 一、關(guān)于祝：祝含告的意思，但這與我們尋常所說(shuō)的告訴，通告又有不同，他包括了祈福和祝愿的心理成分。當(dāng)初商王成湯體察民情，一天，來(lái)到一地，看見(jiàn)獵人成群的布置陷阱和羅網(wǎng)，布網(wǎng)的人喜氣洋洋，高聲祝道：“從天來(lái)者，從地來(lái)者，從四方來(lái)者，都進(jìn)到我的羅網(wǎng)中，無(wú)一漏網(wǎng)�！鄙掏跤谛牟蝗蹋阆蚯皩⒕W(wǎng)解除三面，只留一面，并改祝道：“想到左邊，便到左邊；想到右邊，便到右邊；想向上去，便向上去；想往下來(lái)，便往下來(lái)，不要活命的，便進(jìn)入我的網(wǎng)中。”獵人聽(tīng)后，大為感動(dòng)。這就是在歷史上流傳的網(wǎng)開(kāi)三面的故事。這里面有兩次用了祝，這里的祝不是簡(jiǎn)單的說(shuō)和命令，可見(jiàn)它包含了思想愿望和行動(dòng)的一體，告訴卻可以是心不由衷的泛泛之談，而祝同注，在祝的活動(dòng)中，始終要用精神關(guān)注你的言行，就整體而言愿望多一點(diǎn)，對(duì)患者要傾注你的全部心血，不能言行不一，這同時(shí)是古人的道德風(fēng)范。在后期的演化過(guò)程中，符也成為了祝的表現(xiàn)形式，要求你的言行要相符，對(duì)于治療疾病尤為如此！你治療超出了怯病的主愿，含有一絲惰性，含有一絲利欲之心，都直接影響治療效果，都不是祝。 醫(yī)生與患者親同一體，號(hào)脈時(shí)要高度關(guān)注脈的狀態(tài)，治療要直達(dá)病所，才可以改變病患狀態(tài)，單純靠化驗(yàn)，不關(guān)注患者病情，雖科學(xué)但治療效果必差！ 祝過(guò)去作為中醫(yī)的主體，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，過(guò)去的醫(yī)療體制是“鄉(xiāng)約祝醫(yī)”的狀況，中醫(yī)作為個(gè)體存在，是點(diǎn)的重視，所以他可以對(duì)重點(diǎn)病例做細(xì)致的研究，現(xiàn)在是醫(yī)院治療，是點(diǎn)的集合，對(duì)患者進(jìn)行分類治療，找出相同癥狀，統(tǒng)一治療，他的關(guān)注程度就差多了，我們總對(duì)學(xué)生們講，同一個(gè)疾病癥狀在不同年齡，不同性別，不同的階段，你要看到不同，拿出不同的治療方案，雖用藥相同，要體會(huì)治療手段的不同！否則你就是工不是醫(yī)。  二、關(guān)于由 從字意上來(lái)講，由就是由來(lái)，中醫(yī)祝由科研究的就是疾病的由來(lái)，也就是人從那里來(lái)的問(wèn)題，病從那里來(lái)的問(wèn)題，人正常的生長(zhǎng)，叫無(wú)疾，非正常發(fā)展叫得病，得病后要考慮致病原因，祛除致病原因后靠正常生長(zhǎng)，病自然就好，不去致病原因，吃多少藥，也只是緩解延長(zhǎng)疾病狀態(tài)和減輕疼痛作用。就治療方式和設(shè)備，以及先進(jìn)的現(xiàn)代化技術(shù)，中醫(yī)西醫(yī)可以互通，但從病由的認(rèn)識(shí)有根本的區(qū)別 就病或生命本源來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化決定認(rèn)識(shí)是運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的；而西方受西教影響，認(rèn)為是上帝造的，所以對(duì)物質(zhì)本原的發(fā)生，論述甚少，是從有物質(zhì)開(kāi)始研究的。而研究物質(zhì)發(fā)生的本原對(duì)事物的存在與發(fā)展，有決定的意義！而疾病的發(fā)生，就是治療疾病的根本所在。所以古代先賢都把他作為修身立命的根本。 佛祖悉達(dá)多開(kāi)始向圣者卡拉瑪學(xué)習(xí)呼吸和四禪八定的學(xué)問(wèn)，又從隱士拉馬普特拉學(xué)習(xí)苦修，但都沒(méi)能找到消除痛苦的原因和祛除痛苦的方法，最后重新調(diào)整思維方式，終于徹底覺(jué)悟，立地成佛。道家認(rèn)為世界的開(kāi)始由道開(kāi)始，世界處于混沌狀態(tài)（也就是祝由的狀態(tài)），在運(yùn)動(dòng)中逐漸有了邊界（相當(dāng)于現(xiàn)代星云），就是太極，逐漸有了凝聚作用（祝，就是神的作用），出現(xiàn)了兩儀（陰陽(yáng)），在陰陽(yáng)的演化過(guò)程中，由于陰陽(yáng)的極化作用，產(chǎn)生出不同于陰陽(yáng)的第三類中性物質(zhì)，就是三才，他具有超強(qiáng)的凝聚力（相當(dāng)于現(xiàn)代空洞），這個(gè)凝聚又重新產(chǎn)生新陰陽(yáng)；也就逐漸產(chǎn)生世界萬(wàn)物。（見(jiàn)云芨七簽） 就人體而言：父精母血，在交合的一剎那，還沒(méi)有形成受精卵的時(shí)候，他既不體現(xiàn)父體特性，也不體現(xiàn)母體特性，也就是混沌狀態(tài)（叫祝由狀態(tài)），向正方向發(fā)展就形成了人，向反方向發(fā)展就形不成個(gè)體，所謂“順之成人，逆之成仙”化了，逐漸形成陰陽(yáng)（相當(dāng)于細(xì)胞分裂的二分體），在進(jìn)一步向四分體的轉(zhuǎn)化分裂過(guò)程中，必然存在這一剎那是三才，存在兩個(gè)極化細(xì)胞和一片混化物質(zhì)，這一片混化物質(zhì)，在神的支配正常發(fā)育，形成兩個(gè)新細(xì)胞變成四分體，不受神的支配，只是簡(jiǎn)單復(fù)制就是變成葡萄胎，形成不了人！逐漸發(fā)育就逐漸成人，不定序發(fā)育就成了“癌”。 在形成人以后，發(fā)育長(zhǎng)大祝由狀態(tài)隨時(shí)出現(xiàn)，決定了你的細(xì)胞發(fā)生和發(fā)展，并隨神的存在形成不同的器官組織，并參與運(yùn)動(dòng)，神沒(méi)有了，人死了，只留肉體，是臭皮囊！神出了問(wèn)題，細(xì)胞就向錯(cuò)誤方向發(fā)展，就是病，你給他一個(gè)新細(xì)胞（如非常準(zhǔn)確的藥物），先不論“豬肉貼不到羊身上的問(wèn)題”由于他們起自不同的祝由狀態(tài)，來(lái)自不同的母體，不是一個(gè)爹媽生的，相互不兼容，只能會(huì)相互對(duì)抗，處于相互斗爭(zhēng)狀態(tài)，表現(xiàn)穩(wěn)定的體征狀態(tài)，只有重新建立神的狀態(tài)，由祝由狀態(tài)做載體，病才能痊愈，身體做正常的生化。 根本治療疾病從祝由狀態(tài)開(kāi)始。 三、關(guān)于鬼、神 鬼神之事，從古代就有多重解釋，所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，中醫(yī)祝由科向來(lái)有“驅(qū)使鬼神”之說(shuō)，鬼神之事說(shuō)不清，直接關(guān)系到對(duì)祝由科的認(rèn)識(shí),以及正確掌握祝由科的治療方法。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黃帝曰：其無(wú)遇邪風(fēng)，又無(wú)怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)也。因而志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，兩氣相搏，其所從來(lái)者微，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，故似鬼神。黃帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從者，可祝由而已也�！睆埥橘e的解釋是“凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而后以勝法勝之，則可移精變氣（邪僻之事，唯此可療），祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機(jī)在勝之而已�！薄督鈬�"卷一"風(fēng)癩論》：“夫陰陽(yáng)神煞，不可瀆其無(wú)而辟慢之，亦不可信其有而諂媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若觸犯于人，不過(guò)一時(shí)之間，豈有終身隨而為禍之理?亦因人氣血不正，受其邪氣而病生焉。若調(diào)其氣血，清其思慮，則神正而復(fù)元，使邪氣漸消而安矣。故云燮理陰陽(yáng)以和元?dú)�，大道君子也。醫(yī)家十三科之內(nèi)亦有祝由一科，以符水咒訣禳辟邪魅妖氛，而歸揖正氣�！� 《圣濟(jì)總錄"卷第四"治法"祝由》：“上古移精變氣，祝由而已。蓋其俗淳，其性樸，其病微，至誠(chéng)不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而氣可變也。其或舍信愨為疑惑，指祝由為無(wú)益之術(shù)；而精氣不純，邪毒深蓄，雖有祝由，不能已者，非古今異術(shù)，人心異也。善醫(yī)者察病淺深，雖不概以此治。至于病有鬼神之注忤。蟲(chóng)獸之螫毒，必歸于祝由。是以，周官瘍醫(yī)，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫(yī)之用祝尚矣，瘍尤宜焉，大抵意使神受，以正驅(qū)邪，則一也�！� 四、祝由中的鬼化符 在《醫(yī)部全錄》里面有許多符咒，不明白的人就覺(jué)得是迷信，其實(shí)不然，同是清代，一部介紹宗教的書(shū)《萬(wàn)法歸宗》中就有記載批駁說(shuō)：“一點(diǎn)靈光即是符，人間錯(cuò)會(huì)墨與朱，古仙不肯分別說(shuō)，迷卻蹉跎大丈夫”。符咒，并不僅僅是朱墨寫(xiě)的字，而是通過(guò)患者與醫(yī)生產(chǎn)生心理共鳴，利用神秘感以達(dá)到更好的效果；比如，以前治療拉稀腹瀉時(shí)，寫(xiě)一個(gè)符，即“雨”字頭，左邊“食”字邊，右邊一個(gè)“鬼”，就是喝臟水后得的病，然后念咒：“天上水，地下水，龍王嘴里也是水，手里是神水，口里是法水，一噴天，二噴地，噴盡天下瘧疾鬼，太上老君急急如律令” 給病人喝一碗黃連水，然后就好了。其實(shí)實(shí)質(zhì)是，病人以為雷把鬼吃了，精神放松，心情好了，有利于小腸大腸的功能發(fā)揮。祝由科醫(yī)生心病與身病同時(shí)治療，提倡疾病的整體治療，要比現(xiàn)在分科單一癥狀治療好的多。 許多符中的畫(huà)法中揭示了人體正常的生命活動(dòng)，如：頭上的黨字頭，三點(diǎn)說(shuō)的是“天門(mén)常開(kāi)，地戶常閉”；口指的是腦內(nèi)宮識(shí)；“飠”指的是胃腸中的肺氣調(diào)攝和氣的狀態(tài)，等等，這在后面還有詳細(xì)介紹。 這里有一個(gè)堅(jiān)持科學(xué)的世界觀來(lái)分析符咒的問(wèn)題，在網(wǎng)上瀏覽“祝由”我們不難發(fā)現(xiàn)，絕大部分認(rèn)為祝由科是經(jīng)過(guò)氣功鍛煉后，應(yīng)用符咒對(duì)患者治療，其實(shí)這很狹隘和片面，是受了道家符咒的影響，與中醫(yī)祝由科關(guān)系不大，試想一下，再高明的氣功師，是人不是神仙，單憑畫(huà)符、念咒，也不可能對(duì)疾病起決定作用 。 其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)把符咒偏執(zhí)化了，形象化了，單指寫(xiě)在紙上表達(dá)一定意義的看不懂的文字和念叨誰(shuí)也聽(tīng)不明白的話；符的正確的講法應(yīng)該是：要人們符合外界的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，也就是法；咒指的是：改造自然的本領(lǐng)和具體辦法，就是治療技術(shù)。 現(xiàn)在人們通常把神棍用來(lái)騙人謀取利益的把戲叫法術(shù)。正確的解釋?xiě)?yīng)該是：利用客觀規(guī)律，選擇適當(dāng)?shù)姆椒�，改變客觀物質(zhì)世界，與現(xiàn)在所說(shuō)有本質(zhì)的區(qū)別，“法術(shù)者，人主之所執(zhí)，為治之樞。術(shù)藏于內(nèi)，隨務(wù)應(yīng)變；法設(shè)于外，適時(shí)御人”《劉子集注》，法術(shù)早在漢代就有論述：法術(shù)的運(yùn)用是由人來(lái)執(zhí)掌，是辦事的樞紐，處理事物的方法，隨外界事物的變化而變化，處理事物的理論，用來(lái)告訴別人。用在現(xiàn)在就是應(yīng)當(dāng)告訴治療疾病的道理，而不必連篇累牘告訴具體的治療和用藥方法，避免讀者重術(shù)而輕理,造成偏頗，食用龍膽瀉肝丸造成腎衰竭，食用四環(huán)素造成四環(huán)素牙，小孩長(zhǎng)時(shí)間食用高鈣食品造成內(nèi)分泌失調(diào)等，都是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下的后果。 符咒的含義和道德的含義是相一致的，道（符）為體，德（咒）為用，道是事物的固有性質(zhì)和規(guī)律，德是順應(yīng)道的應(yīng)用 ，這與現(xiàn)代對(duì)道德的解釋有本質(zhì)的不同；只是在不同的領(lǐng)域理解和應(yīng)用不同，有的人為了樹(shù)立自我，丑化宗教，把極少部分畫(huà)符、念咒的迷信成分給強(qiáng)化了，特別是不了解祝由科的全部實(shí)質(zhì)，不了解祝由科產(chǎn)生神奇功效的原因和歷史，便籠統(tǒng)地用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)去解釋古人，就逐漸把他的本質(zhì)淡化了。容易把它同鬼神等迷信活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，特別是媒體的不正當(dāng)渲染，使其更加神秘化了，一些人只能依靠宗教中道家符錄派的記載，了解只言片語(yǔ)，妄加猜測(cè)，以致以訛傳訛，與人口舌。 |
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