| 重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)祝由科 祝由科是認(rèn)識(shí)疾病的緣由的,就西醫(yī)而言,疾病的原由是和西醫(yī)解剖相聯(lián)系的,因此衍生出疾病的狀態(tài)和命名,方舟子先生對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)是偉大的,在醫(yī)療方針從中西醫(yī)結(jié)合到中西醫(yī)并重的過程中,一針見血地指出:中醫(yī)不科學(xué),它沒有病因?qū)W!其實(shí)在近現(xiàn)代中醫(yī)的發(fā)展過程中,為了執(zhí)行中西醫(yī)結(jié)合,更直接說的是改造中醫(yī),就把中醫(yī)的病因?qū)W給否了,嫁接到西醫(yī)的解剖上,等于砍斷了中醫(yī)的腿,接上了西醫(yī)的解剖,中醫(yī)就只有走西醫(yī)的道路了。 重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)祝由科 西醫(yī)解剖是從文藝復(fù)興中、后期開始的,以達(dá)芬奇為代表的一些西方畫家為了寫生,就從教堂中背出尸體后尸解,了解其形態(tài)后,到畫廊展出,達(dá)芬奇還多次被尸臭熏暈,患病多月,以后又傳到發(fā)廊,應(yīng)用簡單的手術(shù),后來逐漸建立了西方醫(yī)學(xué)。 而中國的解剖是比他早了200年,宋代嘉佑年間,就專門做醫(yī)療解剖,繪制出著名的歐希范解剖圖,同時(shí)同年代制造的針灸銅人,制造了機(jī)關(guān),可以看到臟腑的位置和相關(guān)關(guān)系。但為了否定中醫(yī)祝由科的存在,只有再給它找一個(gè)后爹,就是西醫(yī)解剖。這個(gè)后爹就不斷的說他親爹的壞話,好聽的是失傳、死了、丑陋,不好聽的就是封建迷信和反動(dòng),近現(xiàn)代又說他是與祭祀有關(guān),是巫。在既有錢又有權(quán)的后爹淫威下,可憐的孩子就只能真的迷信了。 ![]() 因由的不同導(dǎo)致對(duì)疾病的命名和認(rèn)知,就有了根本的差異,因此中醫(yī)在醫(yī)院沒有對(duì)疾病的命名權(quán)! 我認(rèn)為對(duì)祝由科的認(rèn)識(shí)問題就是一個(gè)立場問題,不同的教育方式導(dǎo)致不同的結(jié)果,根源在于有不同的世界觀,不同的研究方法和研究對(duì)象! 西醫(yī)的研究方法是外向的,是通過實(shí)驗(yàn)得出結(jié)果,再應(yīng)用到人體上,科學(xué)實(shí)驗(yàn)得出結(jié)果過程是排他的,驅(qū)除干擾因素,一切因素為了結(jié)果服務(wù)。所以在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的背后還有更科學(xué)的,形成了無邊的研究程式。就“科學(xué)救治”而言,命題無解,導(dǎo)致的是無人救治,社會(huì)淪喪,醫(yī)療糾紛不斷,大部分的原因是環(huán)境改變,人為因素,導(dǎo)致治療失敗,由于沒有藥物錯(cuò)誤,醫(yī)療鑒定不受理和法院的不作為;實(shí)驗(yàn)的結(jié)果完全取決于領(lǐng)導(dǎo)者智慧和決定,人為通過改變實(shí)驗(yàn)環(huán)境和步驟,就可以改變實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。因此西醫(yī)治療要有執(zhí)業(yè)資質(zhì),限定了執(zhí)業(yè)者在一定的環(huán)境下(醫(yī)院設(shè)備下),應(yīng)用相同的實(shí)驗(yàn)技術(shù),而在作用到人的過程中,人為因素就越明顯,離實(shí)驗(yàn)原始狀態(tài)就越遠(yuǎn),腐敗越嚴(yán)重。中醫(yī)的執(zhí)業(yè)資質(zhì)由于所操設(shè)備甚少和研究方法的多樣性,更有傳承和歷史原因,執(zhí)業(yè)資質(zhì)的限定不是中醫(yī)的考核方式。 由于實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)初衷相離太遠(yuǎn),許多在人體的治療與認(rèn)知出現(xiàn)偏差,拿三聚氫氨和塑化劑來講,就其藥物本身無毒副作用,但應(yīng)用于人,就要從人的狀態(tài)來確定。事物的判定要找人體專家,不要找科學(xué)家,因?yàn)樗麤]有人體知識(shí)。 中醫(yī)的研究方法是內(nèi)向的,古人皆從此道,通過內(nèi)向性的運(yùn)用意識(shí),來認(rèn)知事物的本質(zhì),即使復(fù)雜的藥物,也不是靠嘗出來的,要靠吃,多少圣人也死了!因此在了解事物的過程和結(jié)果上,與西醫(yī)有本質(zhì)的區(qū)別!內(nèi)向也叫內(nèi)察、內(nèi)照、反觀,古代醫(yī)賢皆習(xí)此道。如仲景、時(shí)珍,及現(xiàn)代的朱逢春老先生。 |
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