明代大醫(yī)家張介賓曾言按國朝醫(yī)術(shù)十三科：日大方脈，日小方脈，日婦人，日傷寒，日瘡疾，日眼，日囗齒，日咽喉，日接骨，日金鏈，日按摩，日祝由。 祝由術(shù)很多比較陌生，主要是因為作為“中醫(yī)”之一個門類的“祝由"，早清代就已經(jīng)被中國傳統(tǒng)醫(yī)學和醫(yī)家們所摒棄，變成了純粹的“法術(shù)”，而法術(shù)相關(guān)門類太過于龐雜，以至于從醫(yī)術(shù)轉(zhuǎn)化而來的祝由之術(shù)無法讓更多人知道。 祝由術(shù)作為中醫(yī)的一個傳統(tǒng)門類，即使在古代，也被認為是“上古之術(shù)”，也就是說是傳說級別的東西，很少有“當代”的人能夠使用的，而且在很多文獻記載中，“祝由術(shù)”雖然在效果上可以除百病甚至通神，但如果操作不當，副作用了非常嚴重，輕則死人重則觸怒神靈，不被認為是“正道”，很少人去沿襲。 這種“中醫(yī)方術(shù)”的科學依據(jù)現(xiàn)在“中醫(yī)界”“科學界”有許多種說法，心理學、電磁學、全息理論什么的…….感興趣的可以去看看，我主要說下古代對“祝由術(shù)”的文字記載以及各方面對祝由術(shù)的解釋。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》各篇中，都有對祝由的記載 古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝 而已也……往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，故祝由不能已也……對于“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已.……”一句，張志聰注對神之辭日祝 張介賓注由，病所由生也。  馬漪加以總結(jié)說祝由者，祝其病所來，以告于神也這個是比較流行的對“祝由術(shù)”的中醫(yī)解釋，被最多人所接受。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于祝由的記載，把祝由術(shù)歸于“上古醫(yī)”的醫(yī)術(shù)，可見對“當代”醫(yī)者使用此術(shù)是持保留意見的，但是巫術(shù)在傳統(tǒng)中醫(yī)中的地位不可忽視。 無論傳統(tǒng)中醫(yī)還是古代的西方醫(yī)術(shù)，大家比較贊同的一個理論就是“巫醫(yī)同源"，而“祝由術(shù)”恐怕就是傳統(tǒng)中醫(yī)與巫術(shù)最直接的同源證據(jù)了，而“祝由術(shù)”，其實更應(yīng)該歸到“巫術(shù)”之內(nèi)，“祝 由”不過是其在傳統(tǒng)中醫(yī)體系內(nèi)承襲自上古的一個名字，這個名字其實并不為很多”巫醫(yī)“所使用，但是，在傳統(tǒng)中醫(yī)中，“巫術(shù)”確實是不可缺少的一部分，而那一部分巫術(shù)，有一個更被大家接受的名字“咒禁”。我這里沒有直接的證據(jù)可以表明，中國傳統(tǒng)醫(yī)學中“禁咒"和“祝由"是一個東西（或許張介賓在中醫(yī)學歸類中無禁咒而留祝由可以算作證據(jù)），但是同作為“巫醫(yī)之術(shù)”的一部分，他們必然有緊密的聯(lián)系。 西漢劉向《說苑》中有一條：上古之為醫(yī)者日苗父。苗父之為醫(yī)也，以營為席，以當為狗，北面而祝，發(fā)十言耳。諸扶而來者，輿而來者，皆平復如故。 （明代中醫(yī)大家徐春甫因為此記載，把苗父作為“中醫(yī)祝由科”的鼻祖苗父，上古神醫(yī)。古祝由科，此其由也）東漢方士徐登、趙炳，“善為巫術(shù)”，或“能為越方”，二人見面后今既同志，且可各試所能。登乃禁溪水，水為不流；炳復次禁枯樹，樹即生黃。二人相視而笑，共行其道焉這里的“越方”，可以見《抱樸子》中的記載 吳越有禁咒之法，甚有明驗越方，就是“禁咒之術(shù)”，也就是巫術(shù)到了隋唐，巫術(shù)更是成為官方承認的醫(yī)學《隋書·百官志》載太醫(yī)署有祝禁博士二人。 《舊唐書》中太醫(yī)署則有咒禁博士一人，咒禁師二人，咒禁工八人，咒禁生十人。咒禁博士掌教咒禁生以咒禁，除邪魅之為厲者”在這里可以注意到，隋書中所寫為“祝禁”，而到了舊唐書中就變成了“咒禁”，“咒”與“�！痹诂F(xiàn)代的“巫術(shù)”意義上，可以算作反義字，但是在古代，“咒�！倍只ネㄊ浅Ｒ姮F(xiàn)象，把他們作為同一個字也未嘗不可。（這個我沒考證，還請對古文字比較有研究的人指正）宋元之后，因為中醫(yī)不斷發(fā)展，那些更加容易控制的醫(yī)藥之學成為醫(yī)生們關(guān)注的重點，“咒禁“這種不容易控制的巫醫(yī)之術(shù)就漸漸邊緣化，官方也不再專設(shè)職位，反而是在民間，很多病癥沒辦法得到細致的觀察和診治，借助”咒禁“的較多，變得流行起來。 元明之際，”祝由術(shù)“發(fā)展史上非常重要的一本書《軒轅碑記醫(yī)學祝由十三科》出現(xiàn)了，這本書奠定了后來”祝由術(shù)“的基本面貌，也讓”祝由“這個其實已經(jīng)不被人關(guān)注千余年的詞，成為比“呢禁”之術(shù)更加“有依據(jù)”的詞，而被很多方術(shù)家和醫(yī)學家接受。只是這本書，如果仔細看來，會發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容大多抄襲自宋代成書的《道藏·靈寶領(lǐng)教濟度全書》中的“召天醫(yī)一十三科”，而并非“上古醫(yī)”或者軒轅黃帝“的碑刻。  其后100年，就是本文最初所引之段，張介賓在歸類中醫(yī)中，不錄”咒禁”，而使用了一個更加“上古”的名字”祝由"，作為中醫(yī)中各種”法術(shù)“的總類。 在這里我個人認為，至明代之時的"祝由“術(shù)，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提到的“祝由術(shù)"，“上古醫(yī)學”中的“祝由術(shù)”，可以算作同一類“巫術(shù)”，但已經(jīng)完全不是一個意思了，不過是醫(yī)學家在歸類時，可能為了有所依據(jù)，或者是單純?yōu)榱耸褂靡粋�區(qū)別于民間醫(yī)學的詞語，而重新定義了“祝 由"這個詞。 還有兩條材料在中國最早的醫(yī)書《五十二病方》中，有“祝尤”十三方，有人認為這是“祝由”最早叫法，而非是因為“祝由者，祝其病所來，以告于神也"。 還有人認為，祝由之術(shù)起源于南方，也就是所謂的”越方“中咒禁之術(shù)的起源，而之所以稱祝由，是因為越方中”祝由“為神法，呼古代越地神明”祝融“之名而來。 |
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