談到臺灣的紫微斗數(shù)發(fā)展，要比香港早得多了，不過其風氣真正蓬勃之時，也是在八十年中期，而香港流行起斗數(shù)，與臺灣不無關(guān)系，蓋當時的臺灣斗數(shù)著作甚多，對港人影響頗深。  臺灣最早出現(xiàn)以斗數(shù)為業(yè)者，是在國民政府遷臺后的一九六○年代。當時臺灣北部在斗數(shù)界名氣最盛者，數(shù)有嚴若唐、朱山壽及康國典幾位老前輩，前二人當時從事政府公務，故斗數(shù)對他們來說，純屬業(yè)余性質(zhì)，而康老前輩設于板橋巿的命壇，可能是三位名家中唯一以斗數(shù)為業(yè)者。 不過當時還有一位退役軍人陳岳琦先生，持有一本斗數(shù)古籍，名為「合并十八飛星策天紫微斗數(shù)全集」，他曾經(jīng)在民國五十五（即一九六六年）二月將此書交由神州出版公司印行照相版，此可稱為港臺二地第一本公開出版的清代木刻版斗數(shù)古籍照相版。 然而此書的刻工甚劣，遠不及后來臺北集文出版社的那本「全集」為佳，而且陳老先生更于出版時，將原書去除封面，避免讓讀者知道此書原出自清代，然后自己聲稱此書是宋版斗數(shù)古籍的孤本，為他老人家的傳家寶。 曾有朋友問及我，為何肯定陳老先生的那本去皮斗數(shù)古書是清朝版本，而不是「最早」的「明代版本」。關(guān)于此一疑問，我們可以分開兩方面來考證，首先是「最早的斗數(shù)古書」這個問題，陳老先生的那本不可能是「最早的」，理由如下∶ (一) 撇開書籍本身的印行年份，只按照內(nèi)容去考究的話，目前最早出現(xiàn)于世的斗數(shù)古籍，沒有一本早過「紫微斗數(shù)全書」，雖然我們知道書的本身是清代后期再刻刊，但其序文卻有清楚標明嘉靖庚戌（二十九年）這個年份，亦即公元一五五○年，所以我經(jīng)常說「斗數(shù)古籍莫古于全書」。 (二) 若從書籍本身出現(xiàn)的年代而論，目前并沒有一本早過「紫微斗數(shù)捷覽」一書，此書是明萬歷九年(一五八一年)金陵書坊王洛川的刻本，現(xiàn)為吾兄方紀然所藏有。 目前最悠久的紫微斗數(shù)古籍－－「紫微斗數(shù)捷覽」 至于是否「明代版本」，假設陳老先生手上的真是明代的版本，他為什么不會拿到文物拍賣會上去出售。而翻查多年來所有的文物拍賣活動上，并沒有出現(xiàn)過絲毫相關(guān)的事情。我想陳老先生絕非淡薄名利的方外之人，按照他的行事作風，會放過這種好機會嗎？ 基于以上的確切理由，我對朋友笑說陳老先生手上的那本去皮斗數(shù)古書，出現(xiàn)的年代可能比集本版的那本「斗數(shù)全集」還要晚。 后來在八十年代臺灣斗數(shù)流行起時，陳岳琦先生聲稱自己是陳希夷道長第四十一代后人。問題是陳希夷道長是華山得道的真人，而且根據(jù)正史、「神仙傳」及其他神話的記載，他到百歲升仙之時仍是處子之身，不可能有任何同姓的直系子孫。相信是陳老先生為人幽默的關(guān)系，跟大家開了個玩笑。 然而八十年代中期，有一位筆鋒銳利的好學先生，在臺灣的斗數(shù)界出現(xiàn)，他就是「了無居士」。當時他跟陳老先生把這件事認真對待起來，結(jié)果令陳老先生顯得有點難下臺階，惹來了不來風波。  神州版「合并十八飛星紫微斗數(shù)全集」，此書是鐵版道人陳岳琦先生在一九六六年經(jīng)神州出版公司印行，是港臺二地第一本公開出版的清代木刻版斗數(shù)古籍照相版。不過此版本的刀功甚劣，遠不及后來臺北集文出版社的那本全集為佳。 此外，還有一位姓張的斗數(shù)家出現(xiàn)在那個六十年代的臺灣，他是來自福建的張耀文先生，也就是所謂的「透派」大宗師。 張耀文其人，是一名經(jīng)濟學碩士，于一九六六年時曾東渡日本講學，自稱是「明澄派（透派）十三代」傳人，與東洋五術(shù)權(quán)威佐藤六龍結(jié)友，一起將紫微、子平、六壬及奇門諸學宏揚至當?shù)兀从诖文暌痪帕吣隁w臺，將其透派術(shù)數(shù)思想在臺灣廣為流傳，其后一直在臺灣發(fā)展。 關(guān)于「透派」這個派別，有甚多值得一提的事，蓋其直接影響到斗數(shù)在臺灣最早的發(fā)展。 |
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