起源可以探討，流派有點(diǎn)敏感。但是只對(duì)風(fēng)水現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，不是有意褒貶各家，有忤尊意處還請(qǐng)諒解。 由于年代久遠(yuǎn)，我們對(duì)于風(fēng)水起源的認(rèn)識(shí)，只有依靠歷史文獻(xiàn)的記載。然而，由于秦的焚書及朝代變更等因素，遠(yuǎn)古文化幾乎滅絕。但是，我們看不到或者沒有文獻(xiàn)記載并不等于歷史上不存在，只是我們無(wú)法證明其存在而已。 網(wǎng)上俗說(shuō)，一般認(rèn)為‘’風(fēng)水學(xué)的形成可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，夏商周是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的萌芽期，先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育期，唐宋是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期�！@種認(rèn)識(shí)初看有理，細(xì)細(xì)考究其實(shí)是錯(cuò)誤的。 說(shuō)風(fēng)水的形成可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，這個(gè)追溯是無(wú)可厚非的，因?yàn)楦鶕?jù)文獻(xiàn)資料我們只能追源到遠(yuǎn)古�！〉钦f(shuō)風(fēng)水萌芽于夏商周，孕育于先秦，這種說(shuō)法是不對(duì)的。我們看到的文獻(xiàn)資料有限，是由于各種歷史原因造成的，但不等于說(shuō)那時(shí)的風(fēng)水狀態(tài)只是萌芽，只是孕肓，它是否完備和興盛，我們只不過(guò)缺少文獻(xiàn)資料證明而已。下面我們就根據(jù)文字記載來(lái)追溯風(fēng)水的起源問(wèn)題。 我們能夠看到的，最早的文字記錄應(yīng)當(dāng)是甲骨文了，后世發(fā)掘的甲骨文卜辭中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。這說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期就有風(fēng)水活動(dòng)存在。 然后就是詩(shī)經(jīng)了。從詩(shī)經(jīng)中的[雅－公劉]，可以看出當(dāng)時(shí)風(fēng)水的總體理論，后來(lái)的葬經(jīng)與之一脈相承。 篤公劉，既溥既長(zhǎng),既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。 與公劉詩(shī)相對(duì)應(yīng)的，是陜西彬縣的公劉墓，從其選址和造型可以看出當(dāng)時(shí)的風(fēng)水術(shù)已相當(dāng)完備。公劉是后稷的曾孫，周文王的十代祖先。 《晉書》中載有“始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)�！钡鹊取�。 由上可以看出，中國(guó)上古有人類文明記載的同時(shí)，就有風(fēng)水文化的記載，也就有風(fēng)水活動(dòng)的存在。 下面介紹風(fēng)水的一些傳世書籍 二 傳世書籍 據(jù)漢書藝文志記載，漢時(shí)有《堪輿金匱》一書，但后世沒有傳下來(lái)。漢時(shí)還有《宮宅地形》也同樣失傳。 到了魏晉時(shí)期，有郭璞的葬書傳世。在此之先，還有無(wú)名氏的狐首經(jīng)，其義與葬書同。不過(guò)后世也有人認(rèn)為葬書是后人托名郭璞所著。不管是否郭璞所著，葬書言明風(fēng)水之大旨，后世地理書汗牛充棟，不出其大旨之外。還有托名郭璞的宅經(jīng)一書，考其內(nèi)容絕非郭氏所著，應(yīng)是唐宋以后所著。 另有魏-管輅《管氏指蒙》傳世。如果此書確是管輅所著，可以證明當(dāng)時(shí)風(fēng)水理論的精深，不亞于現(xiàn)世。 不過(guò)據(jù)后人考證,管氏指蒙成書于唐代,不是管輅所著. 所以,我們現(xiàn)在能夠看到的風(fēng)水書籍,基本上是隨唐以后的著作.我們不敢肯定,哪本書是隨唐以前傳下來(lái)的,但是,根據(jù)考古和文獻(xiàn)資料證明,隨唐以前的風(fēng)水理論相當(dāng)完備,這是無(wú)可置疑的. 隋唐時(shí)期，特別是宋朝，流傳書籍較多。有司馬頭陀的《地理鐵案》、《達(dá)僧問(wèn)答》、《司馬水法》等；邱延翰的《撥砂經(jīng)》，《銅函記》，《理氣心印》，《金鏡圖》，偷天玄機(jī)，《海角經(jīng)》，《唐蒙求》等；楊均松的《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、青囊經(jīng)，《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》；廖瑀的《泄天機(jī)》、《九變》，頼文俊的《催官編》，南唐何溥《靈城精義》， 蔡元定《發(fā)微論》，《玉膸真經(jīng)》，卜應(yīng)天《雪心賦》，托長(zhǎng)老的入地眼，等。當(dāng)然，其中有些書可能是后人托名所著。 明清以后，儒人弄墨，沽名炫燿，風(fēng)水術(shù)開始泛濫。各類書籍不勝枚舉，以下羅列有代表性的著作。 1巒頭三合綜合類《地理醒心録》天中星垣主人 《內(nèi)傅天皇鰲極鎮(zhèn)世神書》 《新編秘傅堪輿類纂人天共寶》黃 慎 《地理精蕰圖書集成》豐烈 《風(fēng)水去惑》丁芮撲 《地理釃珠》清 張 沄 《珠神真經(jīng)》李徳鴻 《地理天機(jī)會(huì)元》，俆試可 地理人子須知 山洋指迷 《羅經(jīng)解定》 《羅經(jīng)頂門針》徐之鍈 《地理大全》李國(guó)朩 地理琢玉斧， 《四彈子》張九儀 《地理鉛彈子》張九儀 《羅經(jīng)透解》 《地理直指原真》徹瑩和尚 《地理五訣》 地理傾囊玉尺度金針集， 《平沙玉尺經(jīng)》劉 忠 《地理末學(xué)》紀(jì)大奎 一貫堪輿 李三素紅囊經(jīng) 楊公祠秘抄 《玉髓真經(jīng)》 《青鳥先生塟經(jīng)》 《葬經(jīng)箋注》 《青鳥緒言》明 李豫亨撰 《葬經(jīng)翼》一卷 明繆希雍 著 《劉江東家藏善本葬書》 金馬玉堂寶鑒， 搜地靈， 地理枝言， 仰觀集 2八宅類 《陽(yáng)宅三要》， 八宅明鏡， 陽(yáng)宅十書， 陽(yáng)宅愛眾篇。 金光臨斗經(jīng)。 《宅法舉隅》 朱旭輪， 《陽(yáng)宅掫要》吳 鼐， 《八宅四書》 《陰陽(yáng)宅大全》 3玄空系列 《地理古鏡歌》 清將大鴻 歸厚祿， 天元五歌， 秘傳水龍經(jīng) 地理辨正 從師隨筆，沈氏玄空，心眼指要， 乾坤法竅 談養(yǎng)吾全集 溫明遠(yuǎn)地理辨正續(xù)解 張心言地理辨正疏。 《地理辨正析意》清 沙午峰 《地理辨正擇要》 沈竹礽 《地理小輔》清 劉麗嚴(yán) 《地理元空法監(jiān)》（蓮池心法）清 曾懷玉 玄空大卦挨星秘旨， 玄空探原錄， 地理辨正揭隱， 一六掌， 地理冰海， 戴禮臺(tái)圖訣， 挨星懸解一夜仙， 地理黃金屋， 玉函枕秘 玉函通秘 《繪圖地理四秘全書》清 尹一勺 挨星秘旨， 紫白訣， 地理四真 蔣大鴻三元奧秘， 南陽(yáng)一盤之簡(jiǎn)的大玄空。 金鎖玉關(guān)  以上介紹的這些書籍我也絕大部分都看過(guò)了，1976年開始攝入易經(jīng)，一直認(rèn)為八字決定命運(yùn)，所以不惜一切地研究八字，后來(lái)又開始看風(fēng)水書籍，也白白浪費(fèi)了我一二十多年的美好時(shí)光。1990年以前基本上都是看的那些偽書，看到我是頭暈眼花，到頭來(lái)莫衷一是！直到1993年才得到了一部《四庫(kù)全書》，從那里才找到了真正的風(fēng)水真書，其中有《黃帝宅經(jīng)》，《郭璞葬書》等等�！短煊窠�(jīng)》其實(shí)說(shuō)的就是玄空，而玄空中說(shuō)的九星就是北斗七星，北斗七星其實(shí)就是九星。風(fēng)水的最終結(jié)局就是：九星與地球的運(yùn)轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的生克制化作用，對(duì)人類的生命以及命運(yùn)產(chǎn)生的巨大影響力。 到了現(xiàn)代，風(fēng)水書籍之多，不能以泛濫來(lái)形容。世人沽名釣譽(yù)，著書立說(shuō)，騙財(cái)取利，開班授課。其實(shí)都是以古人之法，再臆想猜測(cè)，或標(biāo)之以古字，或假托先賢名人，或寄之以道家神靈，紛紛立說(shuō)，已成災(zāi)難。古人已經(jīng)嚼過(guò)的饃，今人再去反復(fù)的嚼，早已失了原味，初習(xí)風(fēng)水者只能在垃圾堆里拔弄。 三 流派名人 分類標(biāo)準(zhǔn)不同，所分派別也不一樣。世傳有理氣派與巒頭派之分，是以山川地理外形與術(shù)數(shù)易理為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分的。其實(shí)這種分法是不對(duì)的。因?yàn)樯酱ǖ乩碇庑闻c術(shù)數(shù)易理是不可分割的。只有山川地理外形，則山川無(wú)靈，其外形之吉兇無(wú)憑；只有易理術(shù)數(shù)，則理無(wú)實(shí)物可據(jù)，吉兇禍福也無(wú)從說(shuō)起�？贾缙趥魇乐畷缭峤�(jīng)、管氏指蒙等，未嘗不言理氣。至明宋以后有認(rèn)為理氣皆虛，專重巒頭者，是其不知理氣而否認(rèn)理氣，膚淺之見也。況且他的所謂巒頭也沒有脫離理氣，只不過(guò)他們用之淺，用之而不知而已。因?yàn)檫@種巒頭理論并沒有脫離青龍白虎、東南西北等后天八卦方位。所謂的流派是后人對(duì)歷史存在風(fēng)水理論內(nèi)容的歸納與總結(jié)。 巒頭是基礎(chǔ)，是硬件，歷代書籍的描述只有深淺粗微之不同，沒有實(shí)質(zhì)的差異，所以分岐不大。而理氣是靈魂，是軟件，是秘傳，且易受病毒入侵，所以分岐大，流派多，真假難辨。風(fēng)水的派別之分，焦點(diǎn)在理氣。 從現(xiàn)有的眾多風(fēng)水流派中，我們可以將其歸納為以下幾種，三元類，三合類，八宅類，納甲和金鎖玉關(guān)等，當(dāng)然各類當(dāng)中又有很多派別，下面我們逐類分析。 1，三元風(fēng)水，就是天運(yùn)風(fēng)水，所有與天象時(shí)運(yùn)有關(guān)的風(fēng)水，都屬于這個(gè)范疇。 從詩(shī)經(jīng)公劉中，我們可以看出，當(dāng)時(shí)的風(fēng)水就與日影天文有關(guān)。這應(yīng)當(dāng)是三元風(fēng)水最早的文獻(xiàn)記錄了。葬經(jīng)也明確指出天成象地成形的風(fēng)水理論。管氏指蒙明確指出星光之精積于黃壤之說(shuō)。這些早期風(fēng)水理論在理氣上多是言明大旨，沒有具體的操作方法。 到了唐之邱延翰，據(jù)傳因罪進(jìn)呈皇家《天機(jī)素書》、《海角經(jīng)》等 [現(xiàn)在傳本不知真假]，皇家存之 。至黃巢犯亂，靈臺(tái)大夫楊益挾書遁入民間。傳世書有青囊經(jīng)序以及天玉等，是為理氣之經(jīng)典。其書洋洋灑灑，反復(fù)詠嘆，無(wú)頭無(wú)尾，如環(huán)無(wú)端。如何起式，如何運(yùn)用，若無(wú)口授真訣，讀之如墜云霧，一無(wú)索解。所以后人紛紛臆測(cè)，著書立說(shuō)，形成各種門派。 楊益?zhèn)魅?有曾文湍，范越鳳等。后代傳人還有賴文俊，曾文瑞之女婿，廖禹等。宋時(shí)風(fēng)水名人還有吳景鸞，司馬頭陀等。傳世書多以巒頭為主，理氣部分，我們知之甚少。后世三寥書多是偽傳。 明末清初的蔣大鴻，應(yīng)是三元風(fēng)水的一個(gè)關(guān)鍵人物，傳下書籍不多，留下懸問(wèn)不少，清末六大玄空派別皆由他而來(lái)，是一個(gè)頗俱爭(zhēng)議的人物。由于隱秘天機(jī)，其理氣用法仍然是謎。著有天元五歌，地理辨正等。明清以后，特別是明末蔣大鴻以后，三元門派林立，按時(shí)下影響可分為以下兩類： 二是章沈玄空類，也就是時(shí)下流行的所謂中華大玄空，此類玄空八九十年代從臺(tái)傳入內(nèi)地后，影響很大，幾與三合風(fēng)水抗衡。清末其它幾派玄空影響較小，在此略。 除上二類外還有六十四卦風(fēng)水，得自張心言的地理辨正疏。時(shí)下以之開班講學(xué)者有之。還有所謂一盤之簡(jiǎn)的南陽(yáng)大玄空，據(jù)說(shuō)傳于姚銘三，有一定的影響。 還有所謂的天星風(fēng)水，其實(shí)是對(duì)七政二十八宿的發(fā)揮而已。 最后值得一提的是 2 三合風(fēng)水，就是生旺墓三合四大局，是明清以來(lái)民間流傳最為廣泛的一個(gè)流派。 長(zhǎng)生訣最早見于文字記錄的，應(yīng)是管氏指蒙了。指蒙釋子章中有“連山渤海之先，乾水破生之長(zhǎng)，紫微諸葛之祖，震流入廟之奇”。四庫(kù)全書版青囊序也有生旺墓的章節(jié)，但是這個(gè)版本據(jù)說(shuō)是篡改過(guò)的，不足為據(jù)。不管怎么說(shuō)，有管氏本為證，三合長(zhǎng)生風(fēng)水在唐宋時(shí)期應(yīng)是存在的。 對(duì)于三合理論，我們能見到最早的完整論述，應(yīng)是署名劉秉中的玉尺經(jīng)了。 然后就是明清以后的論述，諸如地理原真，地理五訣，地理末學(xué)，羅經(jīng)解，紅囊經(jīng)，楊公祠秘抄，還有時(shí)下所謂的古法三合等。 三合風(fēng)水最重要的一個(gè)概念就是十二長(zhǎng)生，各種門派不同的實(shí)質(zhì)也就是長(zhǎng)生起法的不同。以下羅列各種三合風(fēng)水的起長(zhǎng)生法： （1）以水口定長(zhǎng)生法：這種方法就是傳統(tǒng)的四大局風(fēng)水，天玉經(jīng)云：金羊收癸甲之靈斗牛納丁庚之氣，乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰是也。并篡用青囊經(jīng)經(jīng)文曰：坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞。巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行。其代表作如地理五訣，地理原真，以及某些人所謂的古三合等等此法對(duì)于水口的判斷也不盡相同，有以站在穴位眼睛看到的內(nèi)堂出水位置來(lái)作為水口的，有以內(nèi)堂之外兩水交會(huì)或有砂關(guān)處為水口的。這兩派理論，都以水流天干為吉，水流地支為兇。如水口位置在艮，就是金局，以巽已為長(zhǎng)生，以庚酉為帝旺，以癸丑為墓庫(kù)。 （2）以向上定長(zhǎng)生法： （3）按坐山起長(zhǎng)生法此法也可分兩類，一是以紀(jì)公水法和地理原真直指為代表，向上如果是長(zhǎng)生位，就直接起長(zhǎng)生，如帝旺位，就起旺位。如立坤申向，應(yīng)從向的坤申位置起水局長(zhǎng)生，立壬子就從向上起帝旺，他們都是從坤申起長(zhǎng)生，壬子為帝旺，乙辰為墓庫(kù)位置。第二類如地理五訣向向發(fā)微的起法，以向上天干五行起長(zhǎng)生，四維的話以地支三合五行起長(zhǎng)生，以定水口吉兇。 此類方法有多種，一是由坐山的五行直接起出長(zhǎng)生用來(lái)消水；二是以坐山五行直接起長(zhǎng)生用來(lái)消砂；三是以坐山小玄空五行起長(zhǎng)生用來(lái)消水；四是以坐山納音五行起長(zhǎng)生用來(lái)消水如俗傳楊公七十二龍等，變法多種，不一一例舉。 （4）從入首龍起長(zhǎng)生的： 此法有以龍上納音起的，有以龍上五行直接起的。 由上可以看出，三合風(fēng)水也是派別林立。 3 八宅風(fēng)水，是明清以來(lái)深入民間廣為流傳的陽(yáng)宅主流風(fēng)水，以游年翻卦為理論基礎(chǔ)。 八宅最早的著作可追溯到唐朝.據(jù)說(shuō)唐玄宗恐蠻夷知陰陽(yáng)之義而助強(qiáng)其國(guó)勢(shì)，于是命僧一行杜撰《銅函經(jīng)》。 清朝箬冠道人的《八宅明鏡》，托名楊均松所著，若真如所言，算是較早的八宅書了。其它較有名的還有張覺正的《陽(yáng)宅愛眾篇》、王君榮的《陽(yáng)宅十書》以及趙九峰的《陽(yáng)宅三要》以及道光年間的金光斗臨經(jīng)等。 《青囊序》中說(shuō):“三才六建雖是妙，得三失五盡為偏。蓋因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編。以訛傳訛章不明，所以禍福為胡亂�！� 《天玉經(jīng)•內(nèi)傳上》中說(shuō):“龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力；只把天醫(yī)福德裝，未解見榮光�！� 由上可見，一行擾外之事應(yīng)是存在的。 八宅的基礎(chǔ)是游年翻卦，游年的起法不同，和斷事的法則不同，也形成了不同派別。一般是從伏位起游年，也有從大門起的，有以人命起的， |
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