中國(guó)古代氣功歷史悠久，流派多，內(nèi)容豐富。自先秦到清代，有氣功文獻(xiàn)數(shù)千種。以下對(duì)一些主要的氣功古籍，按年代進(jìn)行整理，并對(duì)主要內(nèi)容進(jìn)行介紹，希望能對(duì)氣功愛(ài)好者有所幫助。

先秦

周易

簡(jiǎn)稱(chēng)《易》，分經(jīng)與傳兩部分。傳說(shuō)由伏羲、周文王、孔子演絡(luò)共同完成此書(shū)。它原是占筮之書(shū)，但它的豐富哲學(xué)內(nèi)涵使它成為儒家群書(shū)之首。書(shū)中認(rèn)為陰陽(yáng)二氣相互作用，是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本，與氣功內(nèi)煉要求達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的目的相通。書(shū)中闡述了氣功意念入靜的道理。后世氣功家尤其是內(nèi)丹家，十分重視該書(shū)。東漢·魏伯陽(yáng)等人依據(jù)《周易》原理，結(jié)合黃帝、老子的學(xué)說(shuō)，以及煉丹的經(jīng)驗(yàn)，著成“萬(wàn)古丹經(jīng)王”——《周易參同契》以及北宋·張伯瑞著的《悟真篇》均用卦象來(lái)說(shuō)明內(nèi)煉過(guò)程。后世內(nèi)丹養(yǎng)煉的書(shū)，在理論上很少有離開(kāi)易象來(lái)描述的�？梢哉f(shuō)《周易》的哲學(xué)思想是煉養(yǎng) 內(nèi)丹的原頭。

老子

道家經(jīng)典著作。分為八十一章。又名《道德經(jīng)》、《老子五千文》。為周·李耳著。書(shū)中提出以“道”為核心的哲學(xué)體系，主張清靜無(wú)為、貴柔、守雌、返樸歸真、順其自然，含有樸素的辯證法思想。以養(yǎng)生的道理解釋治國(guó)，以治國(guó)的道理指導(dǎo)養(yǎng)生，融 匯了古代氣功學(xué)說(shuō)的精華，被后人尊為氣功經(jīng)典。北宋·張伯瑞在《悟真篇》中說(shuō)：“《陰符》寶字愈三百，《道德》靈文止五千。今古上仙無(wú)限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮�！� 《老子》說(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”、“載形魄抱一，能無(wú)離乎”等。這些論述已成為氣功實(shí)踐的指導(dǎo)思想。盡管后世功法千變?nèi)f化，但基本要點(diǎn)乃與《老子》相同。

莊子

道家經(jīng)典著作。為周·莊周撰。又稱(chēng)《南華真經(jīng)》，全書(shū)三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關(guān)于氣功的論述。如“踵息”、“心齋”、“坐忘”、“緣督以為經(jīng)”、“吹喣呼吸，吐故納新”等等，對(duì)后世影響較大。

列子

道家經(jīng)典著作。為周·列御寇撰。又稱(chēng)《沖虛至德真經(jīng)》，全書(shū)八篇。以“至虛”、“終天”的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書(shū)中很多闡述與氣功養(yǎng)生有關(guān)，為后世氣功重視。

管子

為周·管仲撰。實(shí)系稷下學(xué)派論著的大匯編，全書(shū)七十六篇，內(nèi)容龐雜，其中《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》等篇與氣功有關(guān)。書(shū)中的精氣學(xué)說(shuō)，對(duì)氣功養(yǎng)生有一定影響。

黃帝內(nèi)經(jīng)

中醫(yī)經(jīng)典著作。為黃帝撰。全書(shū)分《靈樞》與《素問(wèn)》兩大部分，各八十一篇。以問(wèn)答形式闡述中國(guó)醫(yī)學(xué)的基本理論。其學(xué)術(shù)思想，基本上是樸素的唯物論和辯證法思想。對(duì)于生命運(yùn)動(dòng)以及人與自然的關(guān)系、疾病的成因等都有精辟的論述，其攝生學(xué)說(shuō)與氣功養(yǎng)生的關(guān)系更為密切�！端貑�(wèn)》中的《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》以及《靈樞》中的《本神》等篇，提倡“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，任為“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”。為中國(guó)醫(yī)學(xué)和氣功理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

陰符經(jīng)

道教經(jīng)典著作。傳為黃帝撰。全稱(chēng)為《黃帝陰符經(jīng)》一篇。該書(shū)自唐代李筌公開(kāi)傳播以來(lái)，就受到道教學(xué)者的重視，各以心得注解，今存四十余種注本。書(shū)中某些論述對(duì)氣功養(yǎng)生有指導(dǎo)意義。

行氣玉佩銘

氣功養(yǎng)生名篇。為戰(zhàn)國(guó)傳世實(shí)物上的銘文，共四十四字。全文描述了煉氣功時(shí)，內(nèi)氣運(yùn)行的全過(guò)程，相當(dāng)系統(tǒng)完整。

漢

養(yǎng)生方

氣功養(yǎng)生著作。湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓出土。全書(shū)分四篇，即《十問(wèn)》、《合陰陽(yáng)方》、《雜禁方》《天下至道談》。內(nèi)容以養(yǎng)生、服食、吐納、房中為主，而尤以“房中”為詳細(xì)，是研究氣功養(yǎng)生的可貴資料。

卻谷食氣篇

氣功服氣辟谷名篇。馬王堆西漢古幕出土。全篇四百字。專(zhuān)門(mén)研究解紹服氣辟谷，方法具體，并任為加服藥餌，有相輔相成作用。

淮南子

西漢道家思想代表作。為西漢·劉安等人撰。又名《淮南鴻烈》，二十一篇。此書(shū)是對(duì)西漢前期道家思想的總結(jié)。在養(yǎng)生方面，發(fā)展了道家清靜無(wú)為的學(xué)說(shuō)，可供氣功研究之用。

周易參同契

煉丹經(jīng)典著作。東漢·魏伯陽(yáng)等撰。全書(shū)三篇，附《鼎器歌》一首。該書(shū)匯通“易”學(xué)理論、“黃”、“老”學(xué)說(shuō)與煉丹經(jīng)驗(yàn)，建立了一個(gè)完整的煉丹體系。后世煉丹者無(wú)一能出其范圍，故稱(chēng)“萬(wàn)古丹經(jīng)王”，是公認(rèn)的氣功內(nèi)丹術(shù)的經(jīng)典著作。書(shū)中論述了煉丹的三大要素：鼎爐、藥物、火侯。以乾卦與坤卦代表鼎爐，以坎卦與離卦代表藥物，以屯卦與蒙卦等六十卦代表火侯，藥物則雜用黑白、金水、龍虎、魂魄等隱名，火侯又參用納甲之法，真謂“詞韻皆古，奧雅難通”。該書(shū)有四十多個(gè)注本，流傳較廣的有五代·彭曉的《周易參同契分章通真義》、宋·朱熹的《周易參同契考異》、元·陳至虛的《周易參同契分章注》、清·董德寧的《周易參同契正義》等。其中以董氏注文平實(shí)易懂，是入門(mén)者的良好讀本。

太平經(jīng)

道教早期經(jīng)典著作。原書(shū)一百七十卷，今存五十七卷。東漢·于吉等著。該書(shū)闡述了精、氣、神三者合一的長(zhǎng)生不死的神仙思想，以及天、地、人三者合一的治國(guó)方法。此經(jīng)內(nèi)容龐雜，無(wú)所不包，對(duì)后世氣功的發(fā)展有一定影響。

大安般守意經(jīng)

禪觀經(jīng)典著作。兩卷。東漢·安世高譯。為最早傳入中國(guó)的佛教修習(xí)禪觀典籍之一。主要內(nèi)容為論述數(shù)息、相隨、止、觀還、凈等六事，以及與三十七道品之關(guān)系。書(shū)中十分重視數(shù)息法，提出了“四相”之說(shuō)，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。

晉

黃庭經(jīng)

道教氣功經(jīng)典著作。書(shū)分三種：《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《黃庭外景經(jīng)》、《黃庭中景經(jīng)》，各一卷。《內(nèi)景經(jīng)》成書(shū)于西晉太康年間，《外景經(jīng)》成書(shū)于東晉年間，《中景經(jīng)》約成書(shū)于南北朝間，是在“內(nèi)”、“外”兩經(jīng)的基礎(chǔ)上綜合加工而成�！饵S庭經(jīng)》提出的“三黃庭”、“三丹田”之說(shuō)，淵源于《太平經(jīng)》的“三元合一”論。黃庭即上丹田，于身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，于身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，于身指臍下關(guān)元穴，為陰陽(yáng)之門(mén)戶(hù)、精氣之命脈。只要如法存想黃庭，養(yǎng)煉丹田，就能固精全氣，長(zhǎng)生久世。具體做法三經(jīng)各有不同。

抱樸子內(nèi)篇

道教仙學(xué)經(jīng)典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。次書(shū)包括道教理論、神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年等內(nèi)容，為道教仙學(xué)集成之作。書(shū)中闡述了長(zhǎng)生不老學(xué)說(shuō)，提供了先秦以來(lái)各類(lèi)內(nèi)煉養(yǎng)生方法。其中有關(guān)氣功的內(nèi)容，集中地反映在《對(duì)俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應(yīng)》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱樸子內(nèi)篇》，末附《別旨》一卷，專(zhuān)述吐故導(dǎo)引，為氣功專(zhuān)篇，極有參考價(jià)值。

靈劍子

氣功導(dǎo)引著作。一卷。東晉·許遜撰。書(shū)中以四季配五臟，設(shè)計(jì)了一十六個(gè)姿式，主合成一套完整的動(dòng)功功法。每個(gè)姿式詳述具體煉法及功效，簡(jiǎn)單易行。許氏另撰《靈劍子引導(dǎo)子午記卷》，為站式功法，共有八個(gè)姿式，又稱(chēng)八段錦。

達(dá)摩多羅禪經(jīng)

禪觀經(jīng)典著作。二卷。東晉佛陀跋陀羅譯。全書(shū)共一十七章，闡述禪觀的修煉。書(shū)中“方便道”主要指數(shù)息觀和不凈觀，“勝道”主要指心識(shí)、行持上的變化，“退、進(jìn)、住”分別是指習(xí)禪上的退步、進(jìn)步、定止。這些內(nèi)容可作研究氣功的參考。

南北朝

上清握中訣

道教養(yǎng)煉著作。三卷。梁·陶弘景撰。匯道教上清派的煉養(yǎng)法訣，舉凡存私、內(nèi)視、守一、吐納、導(dǎo)引等法均有記載，是研究道教氣功的重要參考資料。

養(yǎng)性延命錄

道教氣功養(yǎng)生代表作。兩卷。梁·陶弘景撰。全書(shū)分六篇：教戒、食戒、雜戒忌禳害祈善、服氣療病、導(dǎo)引按摩、御女損益。食戒篇介紹飲食宜忌，雜戒篇介紹起居言行宜忌，服氣篇介紹吐納咽津，導(dǎo)引篇介紹動(dòng)功鍛煉，御女篇介紹房中衛(wèi)生。書(shū)中介紹的五禽戲?yàn)樽钤绲奈墨I(xiàn)記載。

正一法文修真旨要

道教煉養(yǎng)著作。一卷。南北朝時(shí)著作。作者軼名。書(shū)中載有存思、服氣、導(dǎo)引等多種功法，并主張辯證施功，以治疾病。書(shū)中對(duì)診斷、病理也有敘述，對(duì)后世的醫(yī)療氣功頗有啟發(fā)。

太上老君養(yǎng)生訣

氣功養(yǎng)生著作。一卷。南北朝時(shí)著作。托名華佗傳授吳晉作。主要內(nèi)容為五禽戲的具體煉法，六字氣訣結(jié)合臟腑的論述及其詳細(xì)的煉法，統(tǒng)論養(yǎng)生的重要性和日常養(yǎng)生的要點(diǎn)。此書(shū)是珍貴的氣功文獻(xiàn)資料。

易筋經(jīng)

武術(shù)氣功代表作。一卷。北魏·菩提達(dá)摩撰。全書(shū)為一套完整的動(dòng)功功法，由十余種姿勢(shì)組成。此功能強(qiáng)筋壯骨，增加體力。相傳為達(dá)摩授與少林寺僧的秘法。其續(xù)篇是《洗髓經(jīng)》。一卷。由五言古風(fēng)組成，結(jié)合禪學(xué)靜功和叩齒、咽津等保健功

法，成為一套獨(dú)特的動(dòng)功功法。

胎息經(jīng)

氣功胎息經(jīng)典著作。一卷。南北朝時(shí)佚名作。全文只有八十三字，論述胎息的定義、方法與作用，極為簡(jiǎn)單扼要�，F(xiàn)存最早注本為唐朝幻真先生的《胎息經(jīng)疏》，流行頗廣。

古文龍虎經(jīng)

氣功煉丹術(shù)著作。又名《金碧潛通訣》。三卷。南北朝·劉演撰。其理論淵源于《周易參同契》，對(duì)內(nèi)外丹修煉均有指導(dǎo)作用。

禪秘要法經(jīng)

禪觀經(jīng)典著作。三卷。姚秦·鳩摩羅什譯。共列三十三種觀想法。

五門(mén)禪經(jīng)要法

禪觀代表作。二卷。南北朝·曇摩密多譯。分述安般、不凈、慈心、觀緣、念佛等五門(mén)禪法。尤以觀緣法論述為祥細(xì)。

隋

諸病源候論

中醫(yī)癥候?qū)W專(zhuān)著。又名《諸病源候總論》。五十卷。隋·巢元方等撰。本書(shū)為我國(guó)現(xiàn)存第一部詳細(xì)論述病因、癥候的專(zhuān)著，對(duì)后世影響很大。書(shū)中不載治療方藥，只載氣功導(dǎo)引方法。全書(shū)載一百五十三種疾病，采用氣功導(dǎo)引方法二百九十余條。此后唐代王燾編撰《外臺(tái)秘要》，轉(zhuǎn)錄了氣功導(dǎo)引的全部?jī)?nèi)容。清末廖平則摘出匯編，后由民國(guó)曹炳章補(bǔ)輯，定名為《巢氏病源補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)法》，刊入《中國(guó)醫(yī)學(xué)大成》中。

內(nèi)觀經(jīng)

氣功存思內(nèi)煉著作。又名《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》。一卷。隋唐間著作，不著撰人。此經(jīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)觀澄心、恬淡虛無(wú)、精神內(nèi)守，對(duì)養(yǎng)生長(zhǎng)壽的積極作用。

定觀經(jīng)

氣功存思內(nèi)煉著作。又稱(chēng)《洞玄靈寶定觀經(jīng)》。一卷。隋唐間著作，不著撰人。此經(jīng)匯通道家“內(nèi)觀”、佛家“定慧”、儒家“中和”思想，闡述內(nèi)觀法修煉步驟及功后效驗(yàn)。

太清調(diào)氣經(jīng)

氣功服氣著作。一卷。隋唐間著作，不著撰人。主要內(nèi)容為講述服氣的基本要領(lǐng)與法則，并介紹了調(diào)氣、固氣、閉氣、委氣等具體煉功方法。

太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)

氣功導(dǎo)引經(jīng)典著作。一卷。隋唐間著作，不著撰人。此經(jīng)系搜集并精選多種氣功導(dǎo)引文獻(xiàn)編輯而成，內(nèi)容豐富，可供取資。如赤松子導(dǎo)引法、寧先生導(dǎo)引法，蛤蟆行氣法等。此外，對(duì)導(dǎo)引的要領(lǐng)、補(bǔ)瀉原則、辯證施功等內(nèi)容，有較詳細(xì)的解紹。

摩訶止觀

天臺(tái)宗止觀經(jīng)典著作。十卷。隋·智顗撰。共十章，原缺末章。其中第六章為止觀的具體內(nèi)容，第七章為天臺(tái)一家的圓頓觀行方法。本書(shū)的注釋?zhuān)�以唐·湛然的《止觀輔行傳弘訣》最為有名。

童蒙止觀

天臺(tái)宗止觀代表作。有名《修習(xí)止觀坐禪法要》、《小止觀》。二卷，隋·智顗撰。書(shū)分十章，即具緣、訶欲、棄蓋、調(diào)和、方便行、正修、善根發(fā)、覺(jué)智魔事、治病和證果。

六妙門(mén)

天臺(tái)宗禪觀代表作。一卷。隋·智顗撰。六妙門(mén)是由數(shù)、隨、止、觀、還凈六個(gè)禪法組成的修持系統(tǒng)，適用范圍廣。其特色是把六妙門(mén)分作十門(mén)，各門(mén)中又?jǐn)z入許多禪法，并含有巧妙的相互轉(zhuǎn)變運(yùn)用功能，是一套微妙的禪修法門(mén)。

唐

千金要方

中醫(yī)綜合性著作。全稱(chēng)《備急千金要方》。三十卷。唐·孫思邈撰。作者認(rèn)為“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故以“千金”命名。其書(shū)總結(jié)隋代以前的醫(yī)學(xué)成就，為臨床實(shí)用的醫(yī)學(xué)百科全書(shū)。內(nèi)容包括醫(yī)論、醫(yī)方、診法、針灸、氣功等。其中“養(yǎng)性”一章，堪稱(chēng)集唐以前醫(yī)療之大成，要言不煩，頗為實(shí)用。對(duì)六字氣訣描述極其詳細(xì)。

存神煉氣銘

氣功養(yǎng)生名篇。又名《太清存神煉氣五時(shí)七候訣》。唐·孫思邈撰。首敘方法，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，專(zhuān)心修煉；次分五時(shí)，條列煉功時(shí)各種不同的入靜方法；末列七候，是煉功后體驗(yàn)到的各種身心效應(yīng)。

清靜經(jīng)

道教經(jīng)典著作。全稱(chēng)《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經(jīng)本著老子“清靜無(wú)為”的宗旨，認(rèn)為人能清靜，即可得道，住世長(zhǎng)年。而獲得清靜之法，唯有觀空。

了心經(jīng)

道教經(jīng)典著作。全稱(chēng)《太上老君說(shuō)了心經(jīng)》。一卷。唐代著作。不著撰人。書(shū)中認(rèn)為“心為神主，動(dòng)靜從心”，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。

天機(jī)經(jīng)

道教經(jīng)典著作。又名《陰符天機(jī)經(jīng)》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此經(jīng)為闡發(fā)《陰符經(jīng)》而作。

幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E

氣功服氣著作。一卷。唐代幻真先生撰。全書(shū)十五章，一至五章為一套完整的服氣法；六至十一章是六個(gè)獨(dú)立的服氣功法；十二至十四章為服氣注意事項(xiàng)；十五章為服氣胎息訣，是幾種功法的綜合。本書(shū)自成體系，文字流暢，是唐代服氣著作中的代表作。

長(zhǎng)生胎元神用經(jīng)

道教煉養(yǎng)著作。一卷。唐代著作，不著撰人。主要闡述氣功養(yǎng)生的基本原理和實(shí)踐方法。書(shū)中雜引各家學(xué)說(shuō)為多。

太上洞房?jī)?nèi)經(jīng)

氣功存思內(nèi)煉著作。一卷。唐代著作，不著撰人。此經(jīng)內(nèi)容以存神、內(nèi)視為主，其學(xué)術(shù)淵源出于《黃庭經(jīng)》。經(jīng)末附有平旦及日入時(shí)存想五方云氣之方法。

胎息精微論

氣功胎息著作。一卷。唐代著作，不著撰人。本書(shū)既重胎息功夫，又兼取還精補(bǔ)腦諸法。

氣法要妙至訣

氣功服氣著作。一卷。唐代著作，不著撰人。書(shū)分五章。主要論述服氣方法，主張結(jié)合導(dǎo)引是其特點(diǎn)。

延陵先生集新舊服氣經(jīng)

氣功服氣著作。一卷。唐·延陵先生撰。全書(shū)分十五章，廣集隋唐以前之多種服氣、胎息方法，去偽存真，無(wú)論對(duì)理論研究或指導(dǎo)煉功實(shí)踐，均有重要參考價(jià)值。

中山玉柜服氣經(jīng) 氣功服氣著作。一卷。唐·碧巖先生撰。書(shū)分四章，盛贊服氣胎息為養(yǎng)生至寶。其法講究“收息縮氣，攝腹咽下”，直入食脈，與其他的服氣功法有所不同。

太清中黃真經(jīng)

氣功服氣辟谷經(jīng)典著作。又名《胎藏中黃經(jīng)》。二卷。原題“九仙君撰，中黃真人注”，系唐代道教學(xué)者托名。全書(shū)十八章，主要論述人體生理病理及氣功養(yǎng)生諸問(wèn)題。注文詳述服氣胎息與絕欲辟谷的方法，以及三丹田、臟腑的關(guān)系，頗有參考價(jià)值。

心印經(jīng)

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。全稱(chēng)《高上玉皇心印經(jīng)》。一卷。唐代著作。不著撰人。此經(jīng)為四言韻文，共五十句。主要講述內(nèi)丹術(shù)的基本理論，闡發(fā)精、氣、神的含義及它們之間的關(guān)系，對(duì)后世有較大影響。

太上九要心印經(jīng)

氣功內(nèi)丹著作。一卷。唐·張果撰。全書(shū)九篇，分專(zhuān)題論述內(nèi)煉丹術(shù)中的關(guān)鍵文題。

內(nèi)丹經(jīng)

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。 又稱(chēng) 《太上老君內(nèi)丹經(jīng)》。一卷。唐代著作，不著撰人。書(shū)中推崇內(nèi)丹的長(zhǎng)生久視作用，論述內(nèi)丹基本理論及功效，重道德修養(yǎng)。

玉軸經(jīng)

氣功養(yǎng)生著作。全稱(chēng)《上清黃庭五臟六府真人玉軸經(jīng)》。一卷。此書(shū)以六字氣訣泗、呵、噓、呼吹、嘻，分別配合臟腑肺、心、肝、脾、腎、膽，以吐氣為瀉，吸氣為補(bǔ)，結(jié)合五臟一腑（膽）之生理病理應(yīng)用，極有實(shí)用價(jià)值。

黃庭內(nèi)景五藏六府補(bǔ)瀉圖

氣功養(yǎng)生著作。一卷。唐·胡惜撰。此書(shū)以《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的理論為指導(dǎo)思想，取《玉軸經(jīng)》的六字氣訣為煉功基礎(chǔ)，再參照《千金要方》等諸家養(yǎng)生文獻(xiàn)，結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)編出一套完整的養(yǎng)生方法。書(shū)中以五臟六腑（膽）為綱，各系一圖，下列六氣法、修養(yǎng)法、相病法、治病法、食病法、導(dǎo)引法諸目，既可治病，又能防病強(qiáng)身，方便易行，故后世流行甚廣。

神氣養(yǎng)形論

氣功養(yǎng)生著作。一卷。唐代著作，不著撰人。主要闡述神、氣、形的相互關(guān)系，認(rèn)為只有收視返聽(tīng)，涵養(yǎng)精神，使神內(nèi)守而不外揚(yáng)，才能形體堅(jiān)固，長(zhǎng)生久視。

將攝保命篇

氣功養(yǎng)生著作。一卷。唐代著作，不著撰人。認(rèn)為祛病之導(dǎo)，不僅要加強(qiáng)氣功鍛煉，而且還要注意精神道德修養(yǎng)。

天隱子

氣功養(yǎng)生著作。又名《天隱子養(yǎng)生書(shū)》。一卷。唐·司馬承禎撰，托名天隱子。書(shū)分八章，大抵以煉形養(yǎng)心為宗旨。

坐忘論

氣功養(yǎng)生著作。一卷。唐·司馬承禎撰。作者根據(jù)《莊子·大宗師》中的“坐忘”之說(shuō)，加以闡述發(fā)揮，書(shū)中詳細(xì)論述坐忘安心法，認(rèn)為養(yǎng)生之關(guān)鍵在于靜定功夫。行文流暢，影響深遠(yuǎn)。

服氣精義論

氣功服氣代表著作。一卷。唐·司馬承禎撰。全書(shū)九篇，此書(shū)于眾多的服氣著作中較少虛妄。作者主張服氣與導(dǎo)引、符水、藥物諸法相結(jié)合，與他家只重一發(fā)者有異。書(shū)中貫穿醫(yī)理最為可信。正統(tǒng)《道藏》洞神部方法類(lèi)所收者并非完本，僅原書(shū)之第一、二篇。后七篇另作《修真精義雜論》，收在洞真部眾術(shù)類(lèi)�！对企牌吆灐分兴�收者為完本，并明確標(biāo)有序數(shù)。

五 代

入藥鏡

氣功內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典著作。一卷。五代·崔希范撰。作者“以吾心為鏡，身為之臺(tái)，以神為藥”，入藥者是將五臟所稟五行之氣入于丹田，此為《入藥鏡》篇名之本意。全書(shū)為三言歌訣，共八十二句。每四句講述內(nèi)丹養(yǎng)煉中的一個(gè)重要問(wèn)題。描繪內(nèi)煉過(guò)程及其感受，效法天體運(yùn)行規(guī)律，為唐代以后道家重視內(nèi)煉奠定了理論基礎(chǔ)。

鐘呂傳道集

氣功內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典著作。3卷。又名《真仙傳道集》或《鐘呂傳道記》。五代，施肩吾撰。全書(shū)以鐘離權(quán)與呂巖師徒問(wèn)答的形式，論述內(nèi)丹術(shù)要義共18卷論真仙、大道、天地、日月、四時(shí)、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車(chē)、還丹、練形、朝元、內(nèi)觀、磨難、征驗(yàn)。全書(shū)以天人合一思想為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心，煉形煉氣煉神為方法，系統(tǒng)完整地論述了氣功學(xué)說(shuō)的精華—內(nèi)丹學(xué)說(shuō).建立了鐘呂派內(nèi)丹體系，對(duì)后世影響甚大。

西山群仙真記

氣功養(yǎng)生著作。5卷。五代·施肩吾撰。簡(jiǎn)稱(chēng)《西山記》。洪州西山（今江西新建縣內(nèi)）乃作者隱居之處，自序稱(chēng)“欲論得道而超脫者，西山十余人矣。遂從前圣后圣，秘密參同契，而成此書(shū)。采遮各書(shū)，如《太上隱書(shū)》、《靈寶內(nèi)觀經(jīng)》、《上清玄格》、《洞玄經(jīng)》等，共20余種，保存不少五代迢家內(nèi)丹術(shù)資料。

養(yǎng)生辯疑訣

氣功養(yǎng)生著作。五代·施肩吾撰。作者批評(píng)世人學(xué)養(yǎng)生而不知本源，因而不效，卻疑得道者乃“有靈骨”之故，誤以為非常人“可學(xué)而得之”的觀點(diǎn)。

靈寶畢法

氣功內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典著作。3卷。五代·鐘離權(quán)撰。作者稱(chēng)于終南山石壁間得《靈寶經(jīng)》30卷：上部金浩書(shū)，元始所著，中部玉書(shū)錄元皇所述，下部真源義，太上所傳。共數(shù)千言。經(jīng)朝暮研習(xí)，“乃悟陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，本天地升降之宜；氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理”。于是攝其大要撰成此書(shū)。書(shū)中分三乘十門(mén)。小乘安樂(lè)延年法四門(mén)：匹配陰陽(yáng)第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四；中乘長(zhǎng)生不死法三門(mén)：肋后飛金晶第五，玉液還丹第六，金液還丹第七；大乘超凡入圣法三門(mén)：朝元煉氣第八，內(nèi)觀交換第九，超脫分形第十。每門(mén)中列“金誥”、“玉書(shū)”、“真源”之有關(guān)論述外，再依次分“比喻、“真訣”、“道要”等內(nèi)容。本書(shū)屬清凈派著作，“以八卦運(yùn)十二時(shí)而其要在艮位；以三田互相反復(fù)，而其要在泥丸（《道藏精華錄提要》）為其特色。

破迷正道歌

氣功養(yǎng)生著作。1卷。五代·鐘離權(quán)撰。全書(shū)為五言古風(fēng)1篇。凡244句，1708字。排斥各種養(yǎng)生方法，而獨(dú)尊內(nèi)丹術(shù)。

純陽(yáng)真人渾成集

道教煉養(yǎng)著作。2卷。五代·呂巖撰。前有條陽(yáng)清真道人何志淵序。稱(chēng)“于藏室中得其詩(shī)章二百有余，厘為二卷，名之曰《渾成集》，以其渾然天成，非人為所能及也。所收詩(shī)與《呂祖志》大多互見(jiàn)，亦有《呂祖志》中未見(jiàn)者。

陳先生內(nèi)丹訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。五代·陳樸撰。又名《九轉(zhuǎn)金丹秘訣》本書(shū)世傳有兩種本子： 一本收在《道藏·太玄部》，名《陳先生內(nèi)丹訣》；一本收在《道藏·洞真部》中《修真十書(shū)》卷十七，名《九轉(zhuǎn)金丹秘訣》。前者系分句作解，后者則每首詩(shī)詞后合解。文句略有出入而各有所長(zhǎng)，可互相參證。本書(shū)為論述九轉(zhuǎn)金丹修煉方法的重要著作。九轉(zhuǎn)者：一轉(zhuǎn)降丹，二轉(zhuǎn)交媾，三轉(zhuǎn)養(yǎng)陽(yáng)，四轉(zhuǎn)養(yǎng)陰，五轉(zhuǎn)換骨，六轉(zhuǎn)換肉，七轉(zhuǎn)換五臟六腑，八轉(zhuǎn)育火，九轉(zhuǎn)飛升。

宋

云笈七簽

道教練養(yǎng)類(lèi)書(shū)。122卷。宋·張君房編。北宋大中祥將五年（1012），張君房奉命校正秘閣道書(shū)，至天禧三年（1019）編成《大宋天宮寶藏》4565卷，再攝其精要，總?cè)f余條，輯成本書(shū)。稱(chēng)《云笈七簽》者，“云笈”是珍藏道書(shū)的書(shū)箱，“七簽”是指道書(shū)總有七大部：三洞（洞真、洞玄、洞神），四輔（太玄、太平、太清、正一）。1—28卷，總論經(jīng)教宗旨及仙真位籍 之事，其中涉及氣功內(nèi)容的，有《黃庭經(jīng)》、《中黃真經(jīng)》、《老君清靜心經(jīng)》、《洞玄靈寶定觀經(jīng)》等經(jīng)注。29—86卷，分列道家服食練氣、內(nèi)丹外丹、方藥符圖、守庚申、尸解諸術(shù)，其中32--36卷與56--62卷所介紹的種種服氣、胎息等法，皆為重要?dú)夤��?nèi)容。87--122卷，則為道教文字及詩(shī)歌、傳記之屬，其中如《七部語(yǔ)錄》、《七部名數(shù)要記》，均為論述養(yǎng)生要旨之佳作。與氣功有密切關(guān)系。此書(shū)雖然摘錄原文，不加論說(shuō)，但去蕪存精.分類(lèi)編排，條理清楚。書(shū)中還保存了部分佚失道書(shū)的篇章，涉及氣功的如《墨子閉氣行氣法》、《曇鸞法師服氣法》等，均有研究參考價(jià)值。

洞元子內(nèi)丹訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。2卷。宋·洞元子撰。凡21篇，論述玄元、坎宮、離宮、既濟(jì)、未濟(jì)、乾宮、坤宮、兌艮二宮、變象、水火、焚魔、交媾、元火、沐浴、母子、抱元守一，道數(shù)、神光、總要、廣玄等內(nèi)容。除變象、總要、廣玄三篇外，每論論述后以歌訣形式再作概括，除毋子篇為五言詩(shī)外，其余均為七言詩(shī)。本書(shū)主以易理、易象解說(shuō)內(nèi)丹修練之術(shù)，為其特色。

內(nèi)丹還元訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋代著作，不題撰人。全篇約850字，簡(jiǎn)要解釋內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)如五行（肝、肺、心、腎、脾）、四象（金翁、姹女、嬰兒、黃婆）、七寶（津、水、唾、血、神、氣、精）及九仙真氣（口鼻谷道氣之出入及噓、呵、四、吹、呼、嘻、喜、怒）。

內(nèi)丹秘訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋代著作，不題編者。系集《內(nèi)丹賦》、《陰丹詩(shī)》、《海蟾子還丹賦》、《至真歌》、《中頰先生增馬處士歌》、《青城山后巖棲谷子靈泉井歌》、《金虎白龍?jiān)姟罚◤埞�述�?1首）成一輯，詩(shī)賦文辭華麗，有數(shù)篇屬陰陽(yáng)派著作。

太清真人絕命訣

氣功養(yǎng)生著作。1卷。宋·太清真人撰。其法以存思為主，第一先存五獸，第二歷藏，第三守地，第四守人，第五守天。兼以咽津服氣，俾得益壽延年。

保生要錄

氣功養(yǎng)生著作。1卷。宋·蒲虔貫撰。全書(shū)分養(yǎng)神氣門(mén)、調(diào)肢體門(mén)、論衣服門(mén)、論飲食門(mén)、他居處門(mén)、論藥食門(mén)。論述平易簡(jiǎn)明，切于實(shí)用。

紫清指玄集

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。2卷。宋·白玉蟾撰。內(nèi)容有玄關(guān)顯秘論、修辨惑論、性命日月論、谷神不死論、陰陽(yáng)升降論、金液還丹賦、學(xué)道自勉文、東樓小參文、冬至小參文、丹語(yǔ)法語(yǔ)、題張紫陽(yáng)薛紫賢二真人像、謝陳仙師寄書(shū)詞、鶴林問(wèn)道篇，以及必竟憑地歌、快活歌等，共40余篇。作者精通內(nèi)丹術(shù)，善屬文辭，且喜交游。

金丹直指

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋·周無(wú)所住撰。前有自序，作于淳偌庚戌（1250）年。書(shū)前臚列玄關(guān)一竅頌、真土頌、陽(yáng)晶頌、玄化頌、龍虎頌、鉛汞頌、真爐鼎頌、真藥物頌、斤兩頌、抽添頌、火候頌、法度頌、口訣頌、沫浴頌、工夫頌、溫養(yǎng)頌，共16頌。頌中內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)，概從性功解釋?zhuān)�或�?wèn)中亦宜指：“金丹喻本性長(zhǎng)存，是名金剛不壞，……性即命，命即性”。

諸真論還丹訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋代著作，不著撰人。雜錄前人內(nèi)丹歌訣。內(nèi)容有玉壺頌10首、青霞子贊《金碧龍虎經(jīng)》、贊魏伯陽(yáng)《參同契》、容成公內(nèi)丹歌訣、曹圣圖鉛汞歌，以及論真鼎、明水火、明火候、明至藥等口訣，共18首。其中曹圣圖鉛汞歌為五言古風(fēng)，其余均為七言，或絕句，或律、成為俚歌。所收有屬雙修派內(nèi)容。

了明篇

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋·宋先生撰，毛日新編。首為遇真歌，自述遏鐘離權(quán)授口訣得真道之情；繼為解迷歌，講述內(nèi)煉要旨；未為和朗然子詩(shī)30首及其他詞22首。均系論道談玄，成言?xún)?nèi)丹煉養(yǎng)心得之作。

修真太極混元指玄圖

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋代著作，不題撰人。全書(shū)以圖訣相配形式講述內(nèi)丹煉養(yǎng)方法，其中多涉五臟氣化，為其特色。具體內(nèi)容為匹配陰陽(yáng)胎息訣圖，真龍虎交媾內(nèi)丹訣圖，周天火候訣圖，肘后飛金晶訣圖，還丹訣圖，煉形秘圖，三國(guó)既濟(jì)訣圖，煉氣成神朝元訣圖，內(nèi)觀起火仙丹交換召，棄殼升仙人圣超凡訣圖。

龍虎手鑒圖

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。宋代著作，不題撰人。其圖從《周易參同契》立論，以天地陰陽(yáng)合化、乾坤門(mén)戶(hù)、坎離匡郭、囊合動(dòng)靜等說(shuō)來(lái)闡述龍虎內(nèi)丹之修煉。次列龍虎、靈藥、還丹、文武、神運(yùn)、黃芽、白汞、金虎、玄曜、真旨、流殊、住世、成真、出世、河車(chē)等15個(gè)條目，分述內(nèi)丹修煉的法則。

道樞

道教煉養(yǎng)類(lèi)書(shū)。42卷。宋·曾糙撰。書(shū)名源于《莊子·齊物論》中“彼是莫得偶，謂之道樞”，含道術(shù)真要之意。全書(shū)共108篇，廣輯南宋以前道教有關(guān)文獻(xiàn)資料而成，是研究道教史，道教的思想與方術(shù)，以及氣功內(nèi)丹術(shù)的重要參考書(shū)籍。其中各章。有討論《陰符經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《悟真篇》等典藉要旨而名陰符、黃庭、內(nèi)景、外景、悟莫者，有闡釋道家理論而名太極、元?dú)�、虛白、火侯、歸根者，有介紹道家修煉方法而名胎息、調(diào)氣、運(yùn)火、大還金丹者。各篇中除引用著名道教學(xué)者之論述外，如至樸子、朝元子、純粹子、嵩岳真人等唐宋時(shí)代隱居民間之道教學(xué)者，其遺文亦為網(wǎng)羅收入。篇中常有曾氏本人論述，反映了他反對(duì)雙修而主清修的觀點(diǎn)。

太極圖說(shuō)

儒家哲學(xué)經(jīng)典著作。1卷。宋·周敦頤撰。作者繪有太極圖，并撰文字詮釋?zhuān)�其所列最高哲學(xué)范疇是無(wú)極，以下依次為太極、陰陽(yáng)、五行、二氣交感、化生萬(wàn)物。萬(wàn)物之中，惟人最靈，而為人之最高境界，就是圣人倡導(dǎo)的“定之以中正仁義而主靜”。自此以后，宋明理學(xué)家都重主靜之說(shuō)，且喜靜坐。據(jù)清·黃宗炎考證，周氏太極圖系由北宋初著名道家學(xué)者陳傳之無(wú)極圖演化而來(lái)。無(wú)極圖本為闡明內(nèi)丹術(shù)而設(shè)，由“玄牝門(mén)”、“煉精化氣”逐層而上，至頂層為“煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極”。周氏則將無(wú)極圖自下而上之遞進(jìn)關(guān)系顛倒，作自上而下之衍化，并改換有關(guān)名稱(chēng)，將道家氣功思想引進(jìn)儒家哲學(xué)疇。

調(diào)息箴

氣功養(yǎng)生名篇。宋·朱熹撰。所調(diào)“調(diào)息”，即調(diào)整呼吸以養(yǎng)生之意。此箴取佛道兩家氣功之內(nèi)容。如“鼻端有白，我其觀之”，在佛典《楞嚴(yán)經(jīng)》卷五載孫陀羅難陀“觀鼻端白，我初諦觀……”；面“守一處和，千二百歲”，乃源自《莊子·在宥》篇。

元?dú)庹?/p>

氣功養(yǎng)生名篇。宋·張?jiān)枳�。文中認(rèn)為自然界一切均由元?dú)饣�生，亦講到人生命，“稟天地之元?dú)鉃樯駷樾�，受元一氣為液為精”。主張返老還童，需七返九還，而其七返九還說(shuō)則與他說(shuō)不同：“液化為精，精化為氣，氣化為神、神復(fù)化為液，液復(fù)化精，精復(fù)化為氣，氣復(fù)化為神”。特別推重服氣法，認(rèn)為“夫長(zhǎng)生之術(shù)，莫過(guò)乎服元?dú)�，胎息�?nèi)固靈液，金丹之上藥”。書(shū)中對(duì)服氣法有詳細(xì)介紹。該論見(jiàn)存于《云笈七簽》卷五十六。

圣濟(jì)總錄

中醫(yī)類(lèi)書(shū)。200卷。宋徽宗主編，系政和年間詔命醫(yī)官編纂，歷時(shí)7年（1111---1117年）而成。該書(shū)廣泛收集歷代方書(shū)及民間方藥，并摘錄道家修煉方法，以供選用。屬于道家氣功修煉的內(nèi)容有神仙導(dǎo)引、神仙服氣、神仙煉丹等篇章。

修真十書(shū)

氣功內(nèi)丹術(shù)叢書(shū)。舊題宋·石泰輯，不確。收書(shū)12種，共60卷。計(jì)有《雜著指玄篇》8卷，元·蕭廷芝《金丹大成集》5卷，唐·施肩吾《鐘呂傳道集》3卷，《雜著捷徑》9卷，宋·張伯端《悟真篇》5卷，《玉隆集》6卷、《上清集》8卷、《武夷集》8卷（以上三集為宋·白玉蟾撰），元·王志謹(jǐn)《盤(pán)山語(yǔ)錄》1卷，唐·胡惜《黃庭內(nèi)景五藏六府圖》1卷，《黃庭外景玉經(jīng)注》3卷（以上二書(shū)為唐·梁丘子撰）。

金元

重陽(yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。金·王哲撰。此書(shū)是王氏答其第子馬鈺所提的30多個(gè)問(wèn)題，主要闡述內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)、內(nèi)煉口訣中所含的內(nèi)丹理論思想。包括祖宗、性命、根蒂、龍虎、鉛汞、刀圭、金公、黃婆、嬰兒、姹女、龍蛇、心猿、意馬、賓主、覺(jué)照、太上、三寶、九星、五剛、三才、抽添火候、金丹、七返、三命、九竅等。共內(nèi)煉思想主要體現(xiàn)在：一少言語(yǔ)養(yǎng)內(nèi)氣，二戒心性養(yǎng)精氣，三薄滋味養(yǎng)血?dú)�，四戒嗔怒養(yǎng)肺氣，五養(yǎng)飲食養(yǎng)胃氣，六少思慮養(yǎng)肝氣，七寡嗜欲養(yǎng)心氣。認(rèn)為“凡人出家，絕名棄利，忘情去欲，則心虛。心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣”。突出明心見(jiàn)性的思想。

重陽(yáng)真人金關(guān)五鎖訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。金·王直公撰。內(nèi)容涉及較廣，主要以問(wèn)答方式解說(shuō)全真道的內(nèi)丹理論和修煉方法。書(shū)中將道教秘傳內(nèi)煉法分為三乘，來(lái)闡述修煉的基本過(guò)程。煉者先從小乘入手，而后入中乘、大乘。并記載了九轉(zhuǎn)還丹法、黃芽穿膝法、射九重鐵鼓法、太子游四門(mén)法、金鞭輪法、陳希夷大睡法、仙人釣魚(yú)法、金關(guān)玉鎖法、七返還丹法、肘后飛金晶法、搬精補(bǔ)腦法、三車(chē)搬運(yùn)法、抽添加減法、灌想法、黃婆匹配法等治病與修煉的小、乘功法。這些法訣多為北七真所繼承發(fā)揮，成為全真道內(nèi)丹法的基礎(chǔ)。

丹陽(yáng)真人直言

道教煉養(yǎng)著作。1卷。金·馬鈺撰。本書(shū)是作者在龍門(mén)山重陽(yáng)會(huì)土講述的內(nèi)煉丹法理論與功訣的記錄。作者認(rèn)為修道貴在無(wú)為清靜，不能急于求成。指出“長(zhǎng)要心定，行住坐臥，皆是行道。諸公休起心動(dòng)念，疾搜性命；但能澄心遣欲，便是仙”。并指出性命、龍虎、鉛汞、水火、嬰姥、陰陽(yáng)等全是神氣二字的演變，不可執(zhí)著。但欲成內(nèi)丹，還以清凈為本，“欲要養(yǎng)氣全神.須常屏盡萬(wàn)緣，表里清凈，綿綿固守動(dòng)。三年不漏，下丹結(jié)；六年不漏，中丹結(jié)；九年不漏，大丹結(jié)圓備。此名九轉(zhuǎn)大功，亦名三千功滿(mǎn)，三因圓奮，謂之丹法，身輕舉，永為神仙�！�

丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄

道教練養(yǎng)著作。1卷。金·馬鈺撰，王頤中編。主要論述全真道修心養(yǎng)性的理法，以清靜無(wú)為、柔弱謙下為主。清為清其心源，凈為凈其氣海。心源清則外物不能擾，故情定而神明；氣海凈則邪欲不能于、故精全面腹實(shí)。突出輸凈之法在修道中的重要性，“故道家留丹經(jīng)子書(shū)，千經(jīng)萬(wàn)論，可一言以蔽之，曰清靜”。此外，還主張薄滋味以養(yǎng)氣，去嗲怒以養(yǎng)性，效污下以養(yǎng)德，守恬淡以養(yǎng)性。

孫不二元君法語(yǔ)

氣功內(nèi)丹術(shù)女功代表作。1卷。金·孫不二撰。專(zhuān)論女子內(nèi)丹理論與功法。全書(shū)有神道功夫次第詩(shī)14首（收心、養(yǎng)氣、行功、斬龍、養(yǎng)丹、胎息、符火、 接藥、練神、服食、辟谷、面壁、出神、沖舉），女功內(nèi)丹詩(shī)7首。為女子習(xí)煉內(nèi)丹所必讀之作。

上清太玄九陽(yáng)圖

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。金·侯善淵撰。主要描述內(nèi)丹修煉過(guò)程中的不同境界，并對(duì)練功與時(shí)辰關(guān)系作了探討。全書(shū)以圖為主，首列太玄混沌圖、未見(jiàn)圖等，次按月出、上弦、照望、平陽(yáng)、下弦、月盡之序，分別配以震、兌、乾、翼、良、坤卦，及離中虛在天為日在人為目，坎中實(shí)在天為月在人為耳，亦輔以圖，分述神功運(yùn)移之法規(guī)；最后是太玄九陽(yáng)修真圖，概述煉丹的全過(guò)程。

啟真集

道教煉養(yǎng)著作。3卷。金·劉志淵撰。主要講述內(nèi)丹修煉方法。簡(jiǎn)明易懂方法可行，對(duì)后世內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展較有影響。卷上有七言絕句71首，七言律詩(shī)4首；卷中有詞56首；卷下分13章，即真心章，天中天章、真土章、心息相依章、死陰生陽(yáng)章等，皆為內(nèi)丹修煉之要訣。

大丹直指

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。2卷。元·丘處機(jī)撰。本書(shū)是早期全真道最系統(tǒng)完備的內(nèi)丹著作，發(fā)揮了王品的內(nèi)丹理論，將其分為三成九法。首先闡述了內(nèi)丹修煉的基本理。認(rèn)為人與天地稟受一同，始因父母二氣交感，混合成珠，肉藏一點(diǎn)元陽(yáng)真氣，與母命蒂相連，受母氣滋養(yǎng)，是為先天之氣。出生之后，先天之氣徽于九竅，呼吸從口鼻而出入，是為后天之氣。先天真氣逐時(shí)耗散，以至病夭。煉內(nèi)丹求長(zhǎng)生，關(guān)鍵在于用神火烹煉真精實(shí)氣，使氣滿(mǎn)神壯。次用圖、訣、訣義的形式詳述九種內(nèi)丹功法的修煉，其中五行顛倒龍虎媾法、五行顛倒周天火候法、三田返復(fù)肘后飛金精法為小成法，三返復(fù)金液還丹法、五氣朝元太陽(yáng)煉形法、神水交合三田既濟(jì)法為中成法，五氣朝元煉神入頂法、內(nèi)觀起火煉神合道法、棄殼升仙超凡入圣法為大成法。大成法為內(nèi)丹最高境界。三成九法由淺入深，較完整闡述了內(nèi)丹修煉的法則，其核心是修煉性命。此外，還敘述了煉功入靜時(shí)可能出現(xiàn)的10類(lèi)幻景及排除方法。只有時(shí)聞樂(lè)聲，異香陣陣，紅光閃閃，狀如蓮花，遍身賽籠罩，色若金光，才是真境妙界。后世內(nèi)丹家對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)甚高，譽(yù)之為“北宗丹經(jīng)之首”。

金丹大成集

氣功內(nèi)丹術(shù)代表作。5卷。元·蕭廷芝撰。書(shū)中以無(wú)極太極之理，《周易》八卦之?dāng)?shù)，天地陰陽(yáng)、水火囊合升降之機(jī)，作為說(shuō)理根據(jù)，來(lái)論述內(nèi)丹的修煉。其中所稱(chēng)“金液還丹”者，即為內(nèi)丹。載有無(wú)極圖、天心圖、玄地圖、既濟(jì)鼎圖、河車(chē)圖、周天火候圖、泄天符火候圖、六十卦火候圖、大衍數(shù)圖、金丹囊合圖等圖，囊合歌、金液還丹賦、金液還丹詩(shī)、金液還丹論、金丹問(wèn)答、七言絕句、樂(lè)道歌、茅廬得意歌、劍歌等文，以及崔公《入藥鏡》與呂公《沁園春》的注解。有圖有文，便于理解。全書(shū)內(nèi)容豐富，說(shuō)理透徹，其中《金丹問(wèn)答》一篇，尤為初習(xí)內(nèi)丹術(shù)者所必讀。

金丹大要

氣功內(nèi)丹術(shù)代表作。10卷。元·陳致虛撰。作者融合南北兩宗內(nèi)丹理論，對(duì)氣功內(nèi)丹術(shù)作了較為完備的闡述。書(shū)中十分重視精氣神的作用，以先天精氣神為本，后天精氣神為用，養(yǎng)生內(nèi)煉之士貴在寶其精、壯其氣、旺其神。同時(shí)還對(duì)金丹、藥物、器、采取、真土、火候、神化等內(nèi)煉要訣作了詳細(xì)的論述。并對(duì)內(nèi)丹修煉須知作了7個(gè)方面的說(shuō)明，即：運(yùn)火行符、朔望弦晦、防危護(hù)失、卵酉刑德、冰浴心慮、生殺爻銖、脫胎換鼎。書(shū)中還常出現(xiàn)儒家倫理道德思想，又援引佛家之說(shuō)來(lái)論述明心見(jiàn)性之理，三教合一的思想較為濃厚。是收為內(nèi)丹理論較為成熟時(shí)期的著作，因此比較全面地反映了內(nèi)丹術(shù)的基本內(nèi)容。此書(shū)原為10卷，《道藏》本析為16卷。

規(guī)中指南

氣功內(nèi)丹術(shù)代表作。2卷。元·陳沖素撰。上卷九章，從止念、采藥、識(shí)爐鼎、入藥起火、坎離交媾、乾坤交媾、攢簇火候、陽(yáng)神脫胎、忘神合虛等方面，介紹具體煉養(yǎng)方法。下卷三論，從玄化、藥物、火候等闡述內(nèi)丹機(jī)理，頗為精辟。書(shū)中認(rèn)為玄牝即規(guī)中，在腎之上，心之下，人身上下左右之中，是內(nèi)丹煉養(yǎng)之處。然此又系虛設(shè)之處，故“不可以有心守，不可以無(wú)心求。以有心守之，終莫之有；以無(wú)心求之，終見(jiàn)其無(wú)”。并詳論藥物與火候的辯證關(guān)系，認(rèn)為“蓋采時(shí)謂之藥。藥之中有火焉；煉財(cái)調(diào)之火，火之中有藥焉”，而火候的要訣，“尤當(dāng)于真息中求之”�！吧w息從心起，心停息調(diào)，息息歸根，金丹之母”。此書(shū)直指內(nèi)丹奧秘，要言不繁，頗受后代學(xué)者重視。

中和集

道教煉養(yǎng)代表作。6卷。元·李道純撰。作者精通《周易》與《禮記》，故書(shū)中煉養(yǎng)雖重三教合一、性命雙修的觀點(diǎn)，但援儒入道的傾向卻非常明顯。卷一為玄門(mén)宗旨，卷二為金丹妙訣，卷三為問(wèn)答語(yǔ)錄全真話(huà)法，卷四為論、說(shuō)、歌，卷五為詩(shī)，卷六為詞及隱語(yǔ)。其論丹法以“守中”為要訣，“致和”為目的。具體作法強(qiáng)調(diào)先虛其心以修性，后保其身以修命，最終取得性命雙圓、形神俱妙之正果。書(shū)中將丹法分成漸與頓兩類(lèi)。漸法為循序漸進(jìn)之法；又分三系，下乘是安樂(lè)法，中乘是養(yǎng)命法，上乘是延生法，由修命入手，取得成功。頓法為最上乘法，只有非常有根基者才能修煉而有所成就，只須一直了性，則自然了命。是書(shū)之內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，自成體系，極有自己的特色，具有代表性。

三天易髓

道教煉養(yǎng)著作。1卷。元·李道純撰。主要以儒、道、釋三教之理論，闡釋內(nèi)丹理法。共有3篇，一為“儒曰大極——火符直指”，二為“道曰金丹——金丹了然圖”，三為“釋曰圓黨——心經(jīng)直指”。書(shū)未附《陰符經(jīng)》注釋。

還真集

道教練養(yǎng)著作。3卷。元·王介撰。其內(nèi)丹理論參合南北兩家，強(qiáng)調(diào)只有性命混融，才能始成內(nèi)丹。上卷為圖說(shuō)，中卷為論文及歌詞，下卷為詩(shī)詞。認(rèn)為“凡諸學(xué)道至人，參禪高士，不可執(zhí)著，必以性命雙修，方成大事”。在具體修煉方法上，書(shū)中強(qiáng)調(diào)三要，“一要知鼎器，二要知藥物，三要知火候。知此三者分明，方許下手修之”。并開(kāi)列鼎器異名39個(gè)，藥物異名46個(gè)，火候異名12個(gè)，有解疑惑，提高修煉效果之功效。

悟玄篇

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。元·余洞真撰。是書(shū)著重探討天地陰陽(yáng)交合化生之理及水火交化進(jìn)退之機(jī)在內(nèi)丹修煉中的作用，而特別突出玄牝的地位。認(rèn)為“夫人身中竅，名曰玄牝，若人得此竅，期三才萬(wàn)物悉備于我矣。此之一竅，非泥于物也，其理別于他術(shù).止不過(guò)忘形滅念，如守其中矣。久久純熟，中宮靜極，則身中陽(yáng)氣自然生也，陽(yáng)氣漸生，陰氣漸剝，乃曰陽(yáng)長(zhǎng)陰消之意矣”。此外，書(shū)中對(duì)形化、氣化、坐工、口訣、沐浴、藥物、火候、玄關(guān)、抱一、解胎等都作了具體的分析與探討，并附圖以資補(bǔ)述。

谷神篇

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。2卷。元·林轅撰。自敘中曰：“篇目之曰谷神，不過(guò)以谷養(yǎng)氣而已�！鄙暇頌榇笏庍�丹詩(shī)、理一真篇、火候行持絕句詩(shī)等，其論大藥云：“大藥其最要法，在乎神水華池，為諸丹之基，大道之祖。存守則謂之寶珠，交會(huì)則謂之金丹�！毕戮頌閳D論，計(jì)有五氣朝元圖、投壺口訣圖、含元抱樸之圖、木金間聞體用圖、元?dú)馍�成圖及靜動(dòng)虛名論、元?dú)庹摰�。�?duì)靜定、真定、入定、得性等問(wèn)題進(jìn)行了探討，對(duì)元?dú)獾纳�成、功用及其化生變化作了闡述。

析疑指迷論

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。元·牛道淳撰。書(shū)中分析疑與指述兩部分，以問(wèn)答形式敘述。旨在使學(xué)者明了全真性命之理和修行次第之法。其析疑主論心性萬(wàn)物，認(rèn)為人心“元無(wú)一物，等同太虛，本來(lái)清凈”，為萬(wàn)法之本；“心即性用，性印心體”，心性以“虛寂為體，覺(jué)照為用”。指迷則主論性命內(nèi)丹，認(rèn)為性命本一，故應(yīng)兼修�！胺蛉艘跃珵楦�，以命為本，以性為宗，命者氣也，性者神也。失神、氣、精三者，成原于一，而未嘗離也”。書(shū)中將煉丹之法分為三門(mén)九品，漸次修煉，較好地體現(xiàn)出性命雙修的內(nèi)練思想。

抱一子三峰老人丹訣

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。元·金月巖編，黃公望傳。重視心腎水火，性命雙修是其特點(diǎn)。認(rèn)為煉丹要求真鉛真汞，真鉛真汞即是神氣性命；又須明心腎水火、三宮五行變化之理。指出假性命為出陰神，是鬼仙小成之法；真性命乃出陽(yáng)神，是天仙大成之法。書(shū)中還有金蟬脫殼天仙之圖、尾閭骨圖及七言絕句。

紙舟先生全真直指

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。元·金月崖編，黃公望傳。全書(shū)分為2篇。上篇為“七返七真合同印子”，有詩(shī)（并圖）7首，分述內(nèi)丹修煉的7個(gè)階段。即形神相顧、人道初真，形神相伴、名目得真，形神相入、名目守真，形神相抱、名目全真，形神俱妙、與道合真，形神雙合、名曰證真，普度后學(xué)、以真覺(jué)真。下篇為“入室節(jié)目筑室闊狹各自定例”，講入室靜坐功夫及各種景驗(yàn)。其內(nèi)丹觀點(diǎn)仍講求性命雙修。

六根歸道篇

氣功養(yǎng)生著作。1卷。元代著作，不題撰人。主要論述六根清凈在內(nèi)丹修煉中的重要性。其方法為“守道先須守心”，在內(nèi)心意不亂，則身能正于外；目視耳聞各得守，則“五色得正，而邪者不干吾之目；五聲得其節(jié)，而淫者不干吾之耳”；“芬碧之馨，不可以養(yǎng)吾之性”，故無(wú)味無(wú)馨，則“鼻舌不為我之患矣”。

真仙直指語(yǔ)錄

道教練養(yǎng)著作。2卷。元·玄全子編。系全真派師徒授課記錄， 卷上錄有馬鈺語(yǔ)錄約30條，并錄譚處端、劉處玄、郝大通等人的語(yǔ)錄及丘處機(jī)的《寄西州道友書(shū)》，卷下隸尹志平語(yǔ)錄。所錄者多為全真道修行法訣。

諸真內(nèi)丹集要

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。3卷。元·玄全子編。卷上收有老子《函谷關(guān)記》、鐘離正陽(yáng)《還丹歌》、張紫陽(yáng)《石橋歌》、馬自然《金石誥》、呂純陽(yáng)《玄牝歌》及《大丹歌》和《性命歌》、李仙君《金丹賦》、天來(lái)子《青龍歌》和《白戊歌》、劉海蟾《還丹破迷歌》等。卷中收有《王母口訣》、《太上內(nèi)觀正訣》、《玄無(wú)口訣》、《鼎器歌》、《金丹火候秘訣十二句》、《金丹證驗(yàn)》、《金丹類(lèi)名》等。卷下收有青霞真人《內(nèi)用秘文》。書(shū)中廣集名篇，對(duì)修煉內(nèi)丹之士來(lái)說(shuō)，是一部很好的參考書(shū)。

三元延壽參贊書(shū)

氣功養(yǎng)生著作。5卷。元·李鵬飛撰。成書(shū)于1291年。作者自稱(chēng)受一官姓道人的三元養(yǎng)生之術(shù)，認(rèn)為人之壽命分天元六十、地元六十、人元六十，三元共一百八十歲，不知保養(yǎng)則日益減少。如精氣不固則天元之壽暗損，謀為過(guò)度則地元之壽暗損，飲食不節(jié)則人元之壽暗損。故在保養(yǎng)同時(shí)還宜避忌，以使精神內(nèi)壯。如何趨益避損，其法在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子》、《莊子》并名醫(yī)論著及孔孟之說(shuō)中均有論述。是書(shū)稟承此旨，以醫(yī)家與道家之論為主干，以各家養(yǎng)生精論為輔，取《中庸》“贊化育，參天地”之意而定書(shū)名。共核心內(nèi)容為：“天元之壽，精氣不耗者得之”，下列欲不可絕等9目；“地元之壽，起居有常者得之”，下列養(yǎng)生之道等23目；“人元之壽， 飲食有度者得之”，下列五味等10目。另外，還分類(lèi)輯錄諸家養(yǎng)生要語(yǔ)，極有參考價(jià)值。

泰定養(yǎng)生主論

中醫(yī)氣功養(yǎng)生著作。16卷。元·王硅撰。本書(shū)是一部醫(yī)道結(jié)合論述養(yǎng)生祛病的著作，對(duì)養(yǎng)生祛病之法作了較為祥盡的敘述，并涉及導(dǎo)引、按摩之法�！笆滓栽�心為發(fā)明之始；次序婚合、孕育、嬰幼、童壯、衰老宜攝避忌，以御未然之��；次論運(yùn)氣、標(biāo)本、陰陽(yáng)、虛實(shí)、脈病、證治，以為全生去病之法；然后類(lèi)方對(duì)證，以為規(guī)矩之用”（《自序》）。

壽親養(yǎng)老新書(shū)

綜合性養(yǎng)生著作。4卷。元·鄒鉉撰。本書(shū)論述養(yǎng)生方法較詳，主要針對(duì)老人。卷一原名《養(yǎng)老奉親書(shū)》，為宋·陳直撰；卷二至卷四為鄒鉉續(xù)增。卷一講飲食調(diào)養(yǎng)、形證脈候及簡(jiǎn)妙老人備急方等15篇，共223條，節(jié)宣之法詳備；卷二分保養(yǎng)、服藥諸篇，羅列古今丸、丹、膏、散、酒、粥、糕、餅等具體方藥與主治；卷三與卷四為寢、興、器、服、飲、膳、藥石之忌宜，附婦兒食治諸方，共256條。其中卷三中的“太上玉軸六字氣訣，為古代記載最詳細(xì)的六字氣訣；尚有“食后將息法”（系摘錄沈括《杯山錄》，此書(shū)現(xiàn)很少見(jiàn)到，頗有參考價(jià)值）及“養(yǎng)性”等氣功養(yǎng)生方面的內(nèi)容。

明

玄要篇

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。2卷。明·張三豐撰。收入《張三豐全集》中。書(shū)中突出先修性后全命的觀點(diǎn)，重視元?dú)馀c真息，強(qiáng)調(diào)水火陰陽(yáng)升降化生在內(nèi)丹修練中的作用。上卷有發(fā)，尤其是強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性為練丹修真之首要�！靶哉邇�(nèi)也，命者外也，以?xún)?nèi)接外，合而為一，則大道成”；“大道以修心煉性為首，性在心內(nèi)，心包性外，是性為定理之主人，心為犧牲之廬舍”；“學(xué)道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也”。附篇為《三豐先生輯錄》，節(jié)錄了白玉蟾（紫清）、陸西星（潛虛）、李西月（涵虛）等人的內(nèi)丹名言，各有特色。

無(wú)根樹(shù)

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。明·張三豐撰。是《張三豐全集·玄要篇》中的重要組成部分，也是張三豐的代表作、頗為后人所推崇。講述陰陽(yáng)匹配雙修在內(nèi)丹修煉中的重要作用。丹詞作于武當(dāng)山中，約在明太祖洪武十七年（1384）�！稛o(wú)根樹(shù)》是道情體裁的內(nèi)丹秘訣，包括自題詞2首和道情24首，提出了一套“陰陽(yáng)裁接”功法，在內(nèi)丹功法中別樹(shù)一幟。丹詞中云：“無(wú)根樹(shù)，花正微，材老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒”；“無(wú)根樹(shù)，花正偏，離了陰陽(yáng)道不全。金隔木，汞隔鉛，陽(yáng)寡陰孤各一邊。世上陰陽(yáng)男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”；“女子無(wú)夫?yàn)樵古�，男子無(wú)妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”等。都將陰陽(yáng)匹配作為修練內(nèi)丹、成仙成圣的重要法門(mén)和手段，可謂別開(kāi)生面，另劈蹊徑，自成一個(gè)流派。何西復(fù)認(rèn)為《無(wú)根樹(shù)》在學(xué)術(shù)地位上，與《悟真篇》先后伯仲。清代龍門(mén)派傳人劉一明與西派代表人物李西月，先后給該丹詞作注，有《無(wú)根樹(shù)二注》行世。

玄膚論

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。不分卷。明·陸西星撰。全書(shū)共20篇，每篇一論。系統(tǒng)地論述了東派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首論三元，認(rèn)為丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又謂之“大丹”，乃“創(chuàng)鼎于外，煉藥于內(nèi)，取坎填離，盜機(jī)逆用之謂也”。以后19篇專(zhuān)論人元丹法，從內(nèi)外藥物、陰陽(yáng)互藏、先后天論、精氣神、性命等方面對(duì)其丹法作了深刻的探析。書(shū)中內(nèi)丹二訣以練神調(diào)息為要，神即是性，性定則神自安，神安則精住，精住則氣自生。煉神又分澄神、養(yǎng)神、凝神三部，缺一不可。書(shū)中力求使其丹法理論和功訣顯明易懂，其丹法思想來(lái)自南宗，而仍主以陰陽(yáng)雙修。

金丹就正篇

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。不分卷。明·陸西星撰。書(shū)共3篇，其要旨在闡述成大丹必須陰陽(yáng)雙修的觀點(diǎn)。認(rèn)為金丹之道必資陰陽(yáng)相合而成，“陰陽(yáng)者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞，先天之精積于我，先天之氣取予彼。何以故?彼坎也，外陰而內(nèi)陽(yáng)，于象為水為月，其于人也為女。我離也，外陽(yáng)而內(nèi)陰，于象為火為日，其于人也為男。故夫男女陰陽(yáng)之道，順之則生人，逆之則成丹”。同時(shí)指出男子修丹，必須得先天其一之氣方成，而真一之氣必須向外求之，這進(jìn)一步闡明陰陽(yáng)雙修才為內(nèi)丹之正統(tǒng)。

性命圭旨

氣功內(nèi)丹術(shù)代表作。不分卷。明代著作，不題撰人，相傳為尹真人弟子所著。全稱(chēng)《性命雙修萬(wàn)神圭旨》。全書(shū)分元、亨、利、貞四集，圖文相配，以三教合一、性命雙修觀點(diǎn)介紹內(nèi)丹理論及具體功法。元集多作圖說(shuō)，指點(diǎn)竅妙；亨、利、貞三集則采儒、釋、道三教名家語(yǔ)錄及口訣，編成一套完整之功法。尤侗在序中云：“至其精要，尤在真意一說(shuō)。蓋人身真意，是為真土，動(dòng)極而靜，此意屬陰，是為已土；靜極而動(dòng)。此意屬陽(yáng)，是為戊土。煉已土者，得離日之汞；煉戊土者，得坎月之鉛。鉛汞既歸，金丹自結(jié)。戊已者、重土之象也，斯其有取于圭旨者乎”�？芍^對(duì)其論內(nèi)丹之中心思想的高度概括。

金丹真?zhèn)?/p>

氣功內(nèi)丹術(shù)代表作。1卷。 明·孫汝忠撰。書(shū)中繼承南家內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，主張陰陽(yáng)雙修，認(rèn)為陰陽(yáng)雙修是煉丹修仙的大道。全書(shū)包括《西江月詞》9首、《葫蘆歌》1首、《明道歌》4首及《修真入門(mén)》、《修真大略》、《金丹五百字》、《掃邪歸正歌》各1篇。對(duì)筑基、得藥、結(jié)丹、煉已、還丹、溫養(yǎng)、脫胎、玄珠等丹訣作了較為詳細(xì)的論述。

天仙正理直論

氣功內(nèi)丹術(shù)代表作。不分卷。明·伍守陽(yáng)撰。是書(shū)為內(nèi)丹伍柳派的代表作。前有自序，首為道原淺說(shuō)篇，次為直論九章。九章包括先天后天二氣、藥物、鼎器、火候、煉已、筑基、煉藥、伏氣、胎息等內(nèi)丹精要之論。其自序云：“以二氣為論，所以明生人生仙佛之理也；藥物為論，所以明脫死超生之功也；而火候集古為經(jīng)，所以合群圣仙機(jī)列為次第之宜也；喻筑基論二氣，漸證于不漏；借煉藥論二氣，成一而不離，闡伏氣論藏之內(nèi)而不馳諸外，雖反復(fù)言氣而不見(jiàn)其繁，立一名，彰一義也；論煉已者，論其成始成終之在其我，專(zhuān)言神而不見(jiàn)其簡(jiǎn)，操一機(jī)，貫一義也；鼎器之論，見(jiàn)神氣之互相依；胎息之論，密指胎其神而息其氣，此又合神氣而歸其妙，化于神而虛者也”。由此可見(jiàn)是書(shū)之大旨。

仙佛合宗語(yǔ)錄

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。不分卷。明·伍守陽(yáng)撰。書(shū)中以道釋之論，來(lái)證性命雙修之旨。前為論丹道9篇，后附門(mén)人問(wèn)答29條，及評(píng)古類(lèi)13條。自序云：“仙宗果位，了證長(zhǎng)生；佛宗果位，了證無(wú)生。然而了證無(wú)生，必以了證長(zhǎng)生為賓指；了證長(zhǎng)生，必以了證無(wú)生為終始，所謂性命雙修者也”。其內(nèi)丹說(shuō)以佛證仙，是明白無(wú)疑的。

遵生八箋

綜合性養(yǎng)生著作。20卷。明·高濂撰。全書(shū)分《清修妙論箋》、《四時(shí)調(diào)攝箋》、《起居安樂(lè)箋》、《延年卻病箋》、《飲肴服食箋》、《燕閑清賞箋》、《靈秘丹藥箋》、《坐外退舉箋》八個(gè)部分，闡述養(yǎng)生祛病大旨，故稱(chēng)“八箋”。書(shū)中廣集前人文論、諸子百家的養(yǎng)生名言，儒釋道三教并重。內(nèi)容涉及衣、食、住、行諸方面，既重視物質(zhì)調(diào)養(yǎng)，又重視精神調(diào)攝。同時(shí)作者對(duì)自身養(yǎng)生心得作了總結(jié)介紹。頗有參考價(jià)值。

活人心法

氣功養(yǎng)生著作。2卷。明·朱權(quán)撰。書(shū)中強(qiáng)調(diào)修心養(yǎng)性在養(yǎng)生中的作用，認(rèn)為“真人以道治心”、“心靜可似通乎神明”。全書(shū)主要內(nèi)容有養(yǎng)生之法、治心、導(dǎo)引法、去病廷藩六字法、四季養(yǎng)生歌，以及中和湯、和氣丸等。其中導(dǎo)引法附有行動(dòng)圖8幅，頗為實(shí)用。

養(yǎng)生膚語(yǔ)

氣功養(yǎng)生著作。1卷。明·陳繼么儒撰。以筆記形式記敘作者本人及前輩的 養(yǎng)生觀點(diǎn)和實(shí)踐體會(huì)，通俗簡(jiǎn)易，大要在于葆精、煉氣、養(yǎng)神。

養(yǎng)生四要

氣功養(yǎng)生著作。5卷。明·萬(wàn)全撰。書(shū)中以醫(yī)理論述氣功養(yǎng)生之理，強(qiáng)調(diào)寡欲、慎動(dòng)、法時(shí)的養(yǎng)生觀。全書(shū)分寡欲、慎動(dòng)、法時(shí)、卻疾、養(yǎng)生總論5部分。所記敘的氣功養(yǎng)生內(nèi)容多為實(shí)例，不同于一般泛泛之談，所論切實(shí)可行，無(wú)玄虛妄誕之論，很是可貴。

保生心鑒

氣功養(yǎng)生著作。1卷。明·鐵蜂居士撰。書(shū)中以醫(yī)理為主，闡述養(yǎng)生卻疾之方法，內(nèi)容充實(shí)，也較為實(shí)用。觀作者所言，是書(shū)乃在《圣賢保修通鑒》一書(shū)的基礎(chǔ)上，參詳《禮記·月令》及《素問(wèn)》、《靈樞》、《運(yùn)氣論奧》、《十四經(jīng)發(fā)揮》等書(shū)，反復(fù)論證，并將《活人心法》中的八幅導(dǎo)引圖改繪成三十二幅，共成此佚。書(shū)中對(duì)練功前準(zhǔn)備、修煉要領(lǐng)、五運(yùn)六氣樞要、臟腑配經(jīng)絡(luò)、經(jīng)絡(luò)配四時(shí)等都作了詳細(xì)的圖說(shuō)；并重點(diǎn)介紹了《二十四氣導(dǎo)引圖》，分述二十四節(jié)氣的練功方法及所治疾病，圖文并重，簡(jiǎn)易實(shí)用，對(duì)后世醫(yī)療氣功的發(fā)展有較大的影響。

攝生要義

氣功養(yǎng)生著作。1卷。明·王廷相撰。全書(shū)凡十篇，所論多為日常攝生方法，且多為作者自身體驗(yàn)者，頗有心得。其序中云：“余自壯年以來(lái)，頗講此術(shù)，緣動(dòng)達(dá)形，緣虛達(dá)氣，下不著伎，上不泥仙，似于攝生之秘，超然有得。乃會(huì)綜群文，詮取要旨，以著論十篇，用發(fā)蒙學(xué)�！笔�篇為存想、調(diào)氣、按摩、導(dǎo)引、形景、飲食、居處、房中、四時(shí)、雜忌。

衛(wèi)生真訣

氣功養(yǎng)生著作。2卷。明·羅洪先撰。書(shū)中對(duì)導(dǎo)引、內(nèi)丹、外丹、氣功處方等均有論述。上卷載運(yùn)氣口訣、導(dǎo)引要法及內(nèi)丹、外丹的煉法等。下卷載有氣功處方49則，故又名《仙傳四十九方》，每方均有名稱(chēng)、功法、圖像、主治病證、配用方藥、詩(shī)歌等。

萬(wàn)壽仙書(shū)

氣功養(yǎng)生著作。4卷。明·羅洪先撰。清·曹無(wú)極增輯。卷一主要收輯歷代名人的養(yǎng)生理論及功法要點(diǎn)；卷二主要收輯著名的導(dǎo)引功法，如六字訣、八段錦坐功捷徑等；卷三為諸仙導(dǎo)引圖，按病證開(kāi)列導(dǎo)引處方，并附有方藥；卷四為延年總論，輯前人的養(yǎng)生觀點(diǎn)而成，似是曹氏所增。

修齡要旨

氣功養(yǎng)生著作。1卷。明·冷謙撰。全書(shū)系9 篇養(yǎng)生詩(shī)文編集而成，分述四時(shí)調(diào)攝、起居調(diào)攝、延年六字訣、四季卻病歌、長(zhǎng)生一十六字妙訣、十六段錦、八段錦導(dǎo)引法、導(dǎo)引卻病歌訣、卻病八則。

錦身機(jī)要

氣功養(yǎng)生著作。3卷。明·混撼沌子撰，魯至剛注。書(shū)中完整地介紹了一套以導(dǎo)引術(shù)揉合內(nèi)丹術(shù)及房中術(shù)的功法，共有36式。每式先列名稱(chēng)、圖像，次列歌訣與注文。上、中、下卷各12式，內(nèi)容詳備。魯氏在序中云：“其筑基之法，養(yǎng)生之方，龍虎爭(zhēng)馳，內(nèi)外交煉，無(wú)不備焉。”

類(lèi)修要訣

氣功養(yǎng)生著作。2卷，續(xù)附3卷。明·胡文煥編。書(shū)中收集了古人有關(guān)修身明性、養(yǎng)生卻病的論述，認(rèn)為養(yǎng)生之關(guān)鍵在于慎寒暑、節(jié)口腹、寡嗜欲。此外，對(duì)飲食起居、四時(shí)調(diào)攝、勞逸房室、七情忌宜、導(dǎo)引按摩，以及內(nèi)丹術(shù)等方面的內(nèi)容均有論述。

養(yǎng)生導(dǎo)引法

氣功導(dǎo)引著作。1卷。明·胡文煥編。書(shū)中主要講述導(dǎo)引養(yǎng)生祛病法。共列病癥27門(mén)，每門(mén)列功法若干條，可供選用。其選功法基本上依據(jù)（諸病源侯論）中所載的“養(yǎng)生方導(dǎo)引法”。此外，補(bǔ)益與老人二門(mén)中還收輯了《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》、《通玄集》等書(shū)的部分內(nèi)容。

保生秘要

氣功導(dǎo)引著作。明·曹士珩撰。原書(shū)少見(jiàn)，佚存未知。其內(nèi)容散見(jiàn)于《古今圖書(shū)集成》及《沈氏尊生書(shū)》。一為南北規(guī)中，共列7法。其中舊元、周天為南旋式，垠背、行庭、通關(guān)、絳法、滌穢為北旋式。一為諸病導(dǎo)引；分述咳嗽、哮喘、傷食嘔吐、噎膈、 鼓脹等病證的導(dǎo)引治療，有較強(qiáng)的實(shí)用性。

赤鳳髓

氣功導(dǎo)引著作。3卷。明·周履清編。書(shū)中重視導(dǎo)引的作用，廣為搜羅，圖文并茂。卷一為太上玉軸六字氣訣、幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E、李真人長(zhǎng)生一十六字妙訣、胎息、秘要歌訣、去病延年六字法、五禽戲圈訣、八段錦導(dǎo)引圖訣等；卷二為圣真秘傳四十六長(zhǎng)生圖訣；卷三為華山十二睡功圖訣。均較為實(shí)用，對(duì)后世氣功導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展與推廣有較大貢獻(xiàn)。

聽(tīng)心齋客問(wèn)

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。明·萬(wàn)尚父撰。作者用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，以客問(wèn)主答的形式，對(duì)65個(gè)內(nèi)丹術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了闡釋。如元精與交感之精的區(qū)別，元神與思慮之神偽異同等等。所論準(zhǔn)確明白，直揭底蘊(yùn)，對(duì)初習(xí)內(nèi)丹術(shù)之人頗為實(shí)用。

脈望

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。8卷。明·趙臺(tái)鼎撰。是書(shū)系作者讀書(shū)練功的筆記，書(shū)中采摘了大量?jī)?nèi)煉要語(yǔ)，且有自己的見(jiàn)解，對(duì)練功中的問(wèn)題作了明白的解釋?zhuān)�有一定的參考價(jià)值。

真詮

道教煉養(yǎng)著作。3卷。明·陽(yáng)道生傳，清·彭定求�？�。此書(shū)對(duì)內(nèi)丹修煉的認(rèn)識(shí)頗有獨(dú)到之處。認(rèn)為內(nèi)丹的錘煉，一為虛無(wú)大道，即“虛極靜至，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛”；二為以神馭氣，即“虛靜以為體，火符以為用，煉精成氣，練氣成神，煉神還虛”。兩者殊途同歸，相輔相成，且均能得長(zhǎng)壽之益。鼓氏指出其父對(duì)是書(shū)的評(píng)價(jià)甚高，云：“平生閱歷四方丹書(shū)甚多，迷謬錯(cuò)出，不如此書(shū)潔凈精微�！�

寥陽(yáng)殿問(wèn)答

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。明·尹實(shí)人撰。全稱(chēng)為《尹真人寥陽(yáng)殿問(wèn)答編》。書(shū)中認(rèn)為內(nèi)丹修煉宜治心理氣為先，返觀內(nèi)照、凝神入氣穴、聚火開(kāi)關(guān)、卯酉周天為次，最后才是長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。全書(shū)共分6篇，分述內(nèi)丹修練要訣，重視調(diào)息與丹田，講究周天功夫，是其特點(diǎn)。

靜坐說(shuō)

氣功靜坐著作。明·高攀龍撰。主說(shuō)靜坐功夫，靜坐以平常為要訣，而平常即清靜自然。“以其清靜不容一物，故謂之平常”，“靜中妄念即凈，昏氣自清，只體認(rèn)本性、原來(lái)本色，還他湛然而巳”，“湛然動(dòng)去，靜時(shí)與動(dòng)時(shí)一色，動(dòng)時(shí)與靜時(shí)一色，所以一色者，只是一個(gè)平常也。故曰無(wú)動(dòng)無(wú)靜，學(xué)者不過(guò)借靜坐中認(rèn)此無(wú)動(dòng)無(wú)靜之體云爾”。在其后的《書(shū)靜坐說(shuō)后》中，又把理學(xué)的“主一”觀引入作者的靜坐論，認(rèn)為“必收斂身心，以主于-----即平常之體也，主則有意存焉，如意非著意，蓋心中無(wú)事之謂，一著意則非一也。”可見(jiàn)作者的靜坐說(shuō)并非一味講靜，具有以靜為主，動(dòng)靜交養(yǎng)的含意。

靜坐要訣

氣功靜坐著作。1卷。明·袁黃撰。書(shū)中主要從佛教心法論述靜坐功夫。其論以天臺(tái)宗的止觀法、六妙法為基礎(chǔ)，結(jié)合云谷、妙峰二位圣僧的修習(xí)心得及作者自身的實(shí)踐，對(duì)靜坐進(jìn)行了詳細(xì)的論述。全書(shū)分辨志、修證、調(diào)息、遣欲、廣愛(ài)等六篇。攝生三要 氣功養(yǎng)生著作。明·袁黃撰。三要者，即聚精、養(yǎng)氣、存神。強(qiáng)精強(qiáng)調(diào)寡欲、節(jié)勞、息怒、戒酒、慎味等；養(yǎng)氣提倡從調(diào)息起手，并介紹了胎息、胎食之法；存神則介紹了意守各竅之效應(yīng)，及佛教修禪之法。

古今醫(yī)統(tǒng)大全

綜合性醫(yī)藥著作。100卷。明·徐春圃撰。簡(jiǎn)稱(chēng)《古今醫(yī)統(tǒng)》。書(shū)中羅列的資料十分豐富，既引古人之說(shuō)，又有已見(jiàn)，重點(diǎn)論述醫(yī)藥方面的內(nèi)容，其中卷九十九與卷一百為養(yǎng)生內(nèi)容。其養(yǎng)生宗三元之說(shuō)，也重視其他煉養(yǎng)方法。認(rèn)為“天元之壽精氣不耗者得之”、“地元之壽起居有常者得之”、“人元之壽飲食有度者得之”。攝生要義章則專(zhuān)論存想、調(diào)氣、按摩、導(dǎo)引等，服餌章則專(zhuān)論服日月、服日精月華、服三氣等。

醫(yī)學(xué)入門(mén)

綜合性醫(yī)藥著作。8卷，首1卷。明·李挺撰。全書(shū)重點(diǎn)討論醫(yī)藥上的問(wèn)題，對(duì)醫(yī)學(xué)理論、臨床各科、歷代醫(yī)家、本草等均有論述。首卷的保養(yǎng)篇中，著重討論養(yǎng)生方法。集中的導(dǎo)引法論述頗有見(jiàn)地，認(rèn)為“人之精神極欲靜，氣血極欲動(dòng)”、“導(dǎo)引為虛損氣血不同面設(shè)”，列有開(kāi)關(guān)法、起脾法、開(kāi)郁法、治腰痛、治積聚、治遺精、治痰壅等導(dǎo)引法術(shù)，較為實(shí)用。

壽世保元

綜合性醫(yī)藥著作。10卷。明·龔?fù)①t撰。書(shū)中在大量論述醫(yī)學(xué)問(wèn)題的同時(shí)，十分重視氣功養(yǎng)生的祛病延年作用。卷四補(bǔ)益篇中特列呂洞賓補(bǔ)屋修墻養(yǎng)生訣與呼吸靜功妙訣，其“妙塊”中強(qiáng)調(diào)“人生以氣為本，以息為之，以心為根，以腎為蒂”，故“人呼吸常在心腎之間，則血?dú)庾皂�，元�(dú)庾怨蹋�七情不熾，百骸之病自消�?”�？梢�(jiàn)十分重祝呼吸的養(yǎng)生保健作用。書(shū)中并列有具體功法，也頗為實(shí)用。

紅爐點(diǎn)雪

中醫(yī)理虛專(zhuān)著。4卷。明·龔居中撰。又名《痰火點(diǎn)雪》。書(shū)中主要討論痰火勞損病證的鑒別與治療，頗有特色。卷四中祛病秘訣，列舉了許多對(duì)痰火虛損病證的養(yǎng)生調(diào)息之法。如卻病延年一十六句之術(shù)、動(dòng)功六字延壽訣、靜坐功夫等。方法簡(jiǎn)單，易學(xué)易練，較為實(shí)用，對(duì)肺癆的防治有一定參考價(jià)值。

五福全書(shū)

氣功養(yǎng)生著作。7卷。明末·龔居中撰。論氣功養(yǎng)生參合醫(yī)理，并有圖說(shuō)，是其特點(diǎn)。卷一至卷三列有修真要圖、修真至說(shuō)、修真秘訣，均系內(nèi)丹之論，卷四為修真金丹，是外丹之論；卷五為修真種玉；卷六、卷七論述飲食忌宜。

奇經(jīng)八脈考

中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)專(zhuān)著。1卷。明·李時(shí)珍撰。書(shū)中系統(tǒng)地論述了奇經(jīng)八脈的循行線路、功能、主治病證，對(duì)針灸、氣功、中醫(yī)臨床各科的辨治等均有重要指導(dǎo)意義。同時(shí)對(duì)奇經(jīng)八脈在氣功養(yǎng)生中的作用也作了詳細(xì)的論述.認(rèn)為醫(yī)生不知奇經(jīng)八脈難以探討病機(jī)，氣功養(yǎng)生者不知奇經(jīng)之理，則難以確立養(yǎng)生之法�！叭味蕉�脈，人身之子午也，乃丹家陽(yáng)火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)”，“任督二脈是元?dú)庵�所由生，真息之所由起，修丹之士，不明此竅，真息不生，神化無(wú)基也”�？梢�(jiàn)奇經(jīng)八脈在氣功養(yǎng)生中的作用是很重要的。

針灸大成

中醫(yī)針灸學(xué)專(zhuān)著。10卷。明·楊繼洲撰。書(shū)中對(duì)針灸學(xué)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的論述，對(duì)針灸學(xué)的發(fā)展有較大的影響。同時(shí)對(duì)氣功祛病方面的知識(shí)也進(jìn)行了介紹，如將小周天功法進(jìn)行仔細(xì)的分新，“默想黍米之珠……徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田，沖起命門(mén)，引督脈過(guò)尾閭，而上升泥丸，追動(dòng)性元，引任脈降重樓，而下返氣海。二脈上下，旋轉(zhuǎn)如圓，前降后升，絡(luò)繹不絕”。此外，還記述了不少與道家氣功有關(guān)的內(nèi)容，如吐納、六害、十少等。將調(diào)神、調(diào)息法用于針刺療法中，也是其特色。

道藏

道教典籍總匯。收書(shū)1426種.共計(jì)1305卷。明·張宇初主編，張字清續(xù)成。明成祖朱隸初即位時(shí)，即下詔編修，直至英宗朱祁鎮(zhèn)正統(tǒng)十年（l445），才全部刻成。按三洞四輔十二類(lèi)分類(lèi)，用千字文編號(hào)，分裝48O函。內(nèi)容十分龐雜。除道教經(jīng)書(shū)外，還收入諸子百家文集，保留了許多珍貴的科技史料。在此之前，歷史上還有唐玄宗時(shí)的《開(kāi)元道藏》、宋初的《大宋天宮寶藏》和《崇寧重校道藏》，藏經(jīng)刊印始于宋徽宗政和中的《萬(wàn)壽道藏》，金元時(shí)期都以此為藍(lán)本，金代有《大金玄都寶藏》，元代增訂后仍稱(chēng)《會(huì)都寶藏》等，這些《道藏》現(xiàn)皆不存。

續(xù)道藏

道教典籍總匯。收書(shū)50種，共計(jì)180卷。明·張國(guó)祥編。明神宗萬(wàn)歷三十五年，為了彌補(bǔ)《正統(tǒng)道藏》的不足而下詔編修。分裝32函，仍以千中文編號(hào)，起“杜” 字，迄“纓”字，上接《正統(tǒng)道藏》。

諸真玄奧集成

氣功內(nèi)丹術(shù)叢書(shū)。明·涵蟾子編。收書(shū)9種，共計(jì)9卷。卷一為黃自如的《金丹四百字解》，卷二為石泰的《還源篇》，卷三為薛式的《還丹復(fù)命篇》，卷四為陳楠的《翠虛篇》，卷五為涵蟾子的《金液還丹思金圖發(fā)攝》，卷六為白玉蟾的《指玄篇》，卷七為蕭廷芝的《金丹大成集》，卷八為趙友欽的《仙佛同源》，卷九為許遜的《石函記》，均為內(nèi)丹名著，很有參考價(jià)值。

道言?xún)?nèi)外秘訣全書(shū)

道教煉養(yǎng)全書(shū)。收書(shū)56種，共計(jì)63卷。明·彭好古編。所收均為道教練養(yǎng)名著，如《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《胎息經(jīng)》、《鐘呂二仙傳道集》、《金丹歌》、《得道歌》、《古文參同契》等。其中《參同契》、《入藥鏡》、《悟真篇》、《金丹四百字》、《金碧古文龍虎上經(jīng)》等，均系彭氏自注，有其自己的心得和見(jiàn)解。

方壺外史

氣功內(nèi)丹術(shù)叢書(shū)。收書(shū)15種，共計(jì)8卷。明·陸西星撰。又名《方壺外史叢編》。陸西星為內(nèi)丹東派之領(lǐng)袖，著述頗多。萬(wàn)歷初年，趙宋匯集陸氏著作10種，分為8卷刊印，名曰《方壺外史》，后陸續(xù)有補(bǔ)刻。然而流傳時(shí)久。逐漸散佚。民國(guó)4年，鄭觀應(yīng)等據(jù)明版《方壺外史叢編》目錄，重新排印，將書(shū)依乾、坤、離、坎、屯、蒙、既、未八字分為8集，共收陸氏著述15種。曰《無(wú)上玉皇心印妙經(jīng)測(cè)疏》、《黃帝陰符經(jīng)測(cè)疏》、《老子道德經(jīng)玄覽》、《周易參同契測(cè)疏》、《周易參同契口義》、《張紫陽(yáng)悟真篇小序》、《崔公入藥鏡測(cè)疏》、《呂真人百字碑測(cè)疏》、《張紫陽(yáng)金丹四百字測(cè)疏》、《龍眉子金丹印證測(cè)疏》、《丘真人青天歌測(cè)疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》、《金丹大旨圖》、《七破論》。或闡釋丹經(jīng)，或答疑解惑，其論精當(dāng)全面，直揭丹道玄奧，頗具特色。

清

金仙證論

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。不分卷。 清·柳華陽(yáng)撰注。柳華陽(yáng)為伍守陽(yáng)弟子，世稱(chēng)“伍柳派”。此書(shū)共20篇，專(zhuān)論小周天功夫，自稱(chēng)“又恐學(xué)者錯(cuò)認(rèn)門(mén)戶(hù)，重加親注，道合仙佛之真機(jī)，工用自己之效驗(yàn)，誠(chéng)為二門(mén)登堂入室之良方者矣”�？梢�(jiàn)作者頗為自信。柳華陽(yáng)繼承師說(shuō)，亦以火候?yàn)樾≈芴旃Ψ虻囊�領(lǐng)，特撰《風(fēng)火經(jīng)》（第六章）大書(shū)特書(shū)，確實(shí)做到了無(wú)幽不闡、無(wú)微不顯的程度。由于此書(shū)比較淺顯明白，容易讀懂，并且步驟井然，易學(xué)易練，因此受到后世的普遍歡迎。

慧命經(jīng)

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。不分卷。清·柳華陽(yáng)撰注。全書(shū)共20篇，圖文并茂，內(nèi)容精細(xì)。全經(jīng)強(qiáng)調(diào)性命雙修，《正道禪機(jī)直論》指出：“不識(shí)性命.則大道無(wú)所成�！庇衷唬骸胺鸬佬悦�喻龍虎，龍虎喻動(dòng)靜，動(dòng)靜喻禪機(jī)�！毙灾感呐c神，命指身與氣，心腎相交，水火既濟(jì)，陰平陽(yáng)秘，則慧命而不外耗，以風(fēng)喻呼吸，以火喻意念，凝神氣穴，風(fēng)吹火煉而成真神，這是全書(shū)的要點(diǎn)，故曰《慧命經(jīng)》。

金華宗旨

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。清代著作，托名于呂巖。又名《太乙金華宗旨》。論氣功靜坐要旨，共13篇。書(shū)中稱(chēng)“法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和，放下萬(wàn)緣，一絲不掛，天心正位乎中。然后兩目垂簾，……次以二目?jī)?nèi)照坎宮（腹），光華所到。真陽(yáng)即出以應(yīng)之�！�…誒其冥冥中，忽然天心一動(dòng)，此則一陽(yáng)來(lái)復(fù)，活子時(shí)也�！�…天心一動(dòng)，即以真意上升乾宮（首），面神光視頂，為導(dǎo)引焉。此動(dòng)而應(yīng)時(shí)者也。天心既升乾頂，游揚(yáng)自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉�！�…即此便是凝神入氣穴”（《逍遙決第八》）。入手工夫，不外乎此�？傊�，強(qiáng)調(diào)“心傳”、“心法”，簡(jiǎn)明直截，不似伍柳派內(nèi)丹功法的節(jié)目繁多，這是它的特點(diǎn)。書(shū)未附有（金華宗旨闡幽問(wèn)答）1卷。不題撰人。共20條，獨(dú)標(biāo)心學(xué)，是氣功中受禪學(xué)、陸王心學(xué)影響后的作品，對(duì)理解《金華宗旨》有一定幫助。

天仙金丹心法

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。2卷。清代著作，托名呂巖等撰，八洞仙祖合注。卷首有托名張道陵等序及心法發(fā)凡等17篇，卷未有抑守元等后跋8窟。正文16藏：立志、端品、悔過(guò)、遷善、筑基、煉已、安爐、采藥、起火、熄火、結(jié)胎、養(yǎng)嬰、積行、行動(dòng)、面壁、飛升。主張性命雙修，培補(bǔ)后天以復(fù)先天。

玄宗正旨

道教煉養(yǎng)著作。1卷。清代著作，托名呂巖等仙真降筆。前有柳守元題詞，稱(chēng)此書(shū)“于以見(jiàn)南北玄學(xué)宗旨在是。凡金丹至秘之訣，妙道至極之功，無(wú)不備載于此中”，可謂推崇備至。其書(shū)雖系偽托，然說(shuō)理明白。功法簡(jiǎn)要，對(duì)于初學(xué)較為便捷，因此流傳頗廣。

唱道真言

道教煉養(yǎng)著作。5卷。清·鶴曜子編錄。此書(shū)系亂壇降筆，首言煉心，次煉命，次煉丹、煉氣、煉神、煉形等，終至于還虛成功。此書(shū)強(qiáng)調(diào)煉心的重要性，認(rèn)為必須煉得方寸之間，如一粒水晶珠子，如一座琉璃寶瓶。無(wú)窮妙義，便從自已心源悟出，念念圓通，心心朗徹，則自古來(lái)仙家不傳之秘，至此無(wú)不了然，結(jié)丹在此，玄關(guān)一竅亦在此。其學(xué)術(shù)思想淵源于道家北宗，而側(cè)重融禪入玄，尤具自己特色。陳櫻寧先生對(duì)此書(shū)評(píng)價(jià)頗高，認(rèn)為“書(shū)中道理講得不錯(cuò)，自成一家言，比較現(xiàn)在的乩壇文章，真有霄壤之別”（《道教與養(yǎng)生·答復(fù)蘇州張道初君十五問(wèn)》）。

樂(lè)育堂語(yǔ)錄

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。5卷。清·黃元吉撰。作者在清代道光、咸豐年間（1821—1860）講道于四川樂(lè)育堂，傳授進(jìn)門(mén)心法，由其弟子記錄，并經(jīng)核正而刊為此書(shū)。其書(shū)授儒入道，因佛證真，理事兼舉，性命并重。始則修性以立命，繼則修命以了性，終則�；垭p圓，性命合一，而證入圣登真之功。道家傳授氣功內(nèi)丹修煉的典籍，古稱(chēng)“丹經(jīng)”，為數(shù)雖然不少，然而大多隱晦曲折，奧雅難通。往往不病于偏執(zhí)枯滯，即病于玄奧幽眇，不隱于龍虎鉛汞，即遁于坎離水火，使讀者不窮畢生之精力，即難得融會(huì)貫通，不獲明師之指點(diǎn)，即難以心領(lǐng)神會(huì)。本書(shū)則一掃此弊，說(shuō)理樸實(shí)而不奧，述義精細(xì)而易明，對(duì)于行功次第，更是步驟井然。道教學(xué)者蕭天石先生認(rèn)為此書(shū)：“深者能得其深，淺者能得其淺，無(wú)論上智下愚，皆可循此而升堂入室，誠(chéng)性學(xué)之梯航，命家之津逮也”。

道竅談

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。不分卷。清·李西月撰。全書(shū)共40章，詳論西派丹法要抄。計(jì)有藐諸友書(shū)、開(kāi)關(guān)問(wèn)答、后天集解、筑基煉已、養(yǎng)已煉已、后天次序、內(nèi)外二藥、藥物相類(lèi)、三品互養(yǎng)、煉功五關(guān)、產(chǎn)藥層次、藥物層次、丹砂二種、神氣性命、先天直指、神氣精論、精氣神論、性命順逆、玄關(guān)一竅、玄關(guān)再說(shuō)、兩孔穴法、玄牡根基、中字直指、藥物直陳、鉛汞的辯、鼎器直說(shuō)、乾坤離坎、采煉炒用、河車(chē)細(xì)旨、真心論、心神直說(shuō)、神息妙用、神意再論、氣息妙用、神意妙用等章。這些內(nèi)容基本上包括了內(nèi)丹修煉中的各種技術(shù)問(wèn)題，故對(duì)初學(xué)者有入門(mén)引路的作用。

三車(chē)秘旨

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。 不分卷。清·李西月撰。書(shū)中論述了以下問(wèn)題：入門(mén)初步收心法、第一河車(chē)、第二河車(chē)、第三河車(chē)、河車(chē)細(xì)旨、勤字說(shuō)、共爭(zhēng)不朽之論等。所言三車(chē)，是指三件河車(chē)：第一件運(yùn)氣，即小周天，子午運(yùn)火也；第二件運(yùn)精，即玉液河車(chē)，運(yùn)水溫養(yǎng)也；第三件精氣兼運(yùn)，即大周天，運(yùn)先天金汞，七返還丹，九還大丹也。此三車(chē)者，皆以其神真意斡乎其中，人能知三車(chē)秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就。該書(shū)對(duì)內(nèi)丹修煉中河車(chē)?yán)碚摼裼陌l(fā)微，闡述透徹，頗能給人以啟迪。

玄微心印

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。2卷。清·喻太真等合撰。全書(shū)本東派宗旨而論陰陽(yáng)雙修丹法。卷上有論陰陽(yáng)門(mén)戶(hù)、黃金土釜、奇經(jīng)八脈、任督兩脈等37章；卷下有胎息、鑄劍、筑基等7章。

元真錄

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。3卷。清·董德寧撰。內(nèi)收《丹道發(fā)微》、《仙傳宗源》、《性學(xué)筌蹄》各1卷。收入《道貫真源》中。

試金石

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。清·傅金銓撰。該書(shū)篇首強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹長(zhǎng)生之道，以煉已筑基，修復(fù)巳損元體為本。認(rèn)為“筑基成則具六通之一，所謂無(wú)漏盡通，即可以長(zhǎng)生不死”。特別是對(duì)老年體衰之人，男子精枯氣竭.須要使其無(wú)精而復(fù)有精，然后由有精而煉至無(wú)精，“并無(wú)精竅，小便縮如童子”；女子氣血久虧，要使無(wú)血而生血，復(fù)有月信，然后由有經(jīng)水而煉至無(wú)經(jīng)水，“斬?cái)喑帻垼�身如處女”，精血皆得化氣，則筑基之功成矣。論述筑基之法，力主“神仙栽接”之雙修，以為“只知獨(dú)坐孤修，不知離宮入定，坎府求玄”，是“愛(ài)身家而不惜性命”、難得長(zhǎng)生。書(shū)中通過(guò)與弟子答問(wèn)的形式，就雙修、可笑、心腎、家中、黃婆、伴侶、爐鼎、鉛汞、火藥、子時(shí)、潮信、卯酉、沐浴等24個(gè)方面的問(wèn)題，引經(jīng)據(jù)典，證諸圣真，作了具體的闡述。

修真辯難

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。2卷。清·劉一明撰。其書(shū)以師徒問(wèn)答形式，闡述內(nèi)丹功理。作者認(rèn)為內(nèi)丹乃性命凝結(jié)而成，所以必須性命雙修，指出性命之道與陰陽(yáng)之道密切相關(guān)，性命為陰陽(yáng)之體，陰陽(yáng)為性命之用。性即理，命即氣，氣不離理，理不離氣，因此性不離命，命不離性，渾然一體，不容分割。修性即能立命，所以修行者必須重視修性，“不能修性，焉能立命?益性者命之寄，命者性之存，性命原是一家，焉得不修性?”要求性命雙修而側(cè)重先性后命。

修真九要

道教煉養(yǎng)著作。1卷。清·劉一明撰。此書(shū)系作者傳述其師礱谷老人之說(shuō)。共九要為：勘破世事第一，積德修行第二，盡心窮理第三.訪求真師第四，練已筑基第五，和合陰陽(yáng)第六，審明火候第七，外藥了命第八，內(nèi)藥了性第九。作者認(rèn)為修真之道，乃天下至大至難大事，非深明造化，洞曉陰陽(yáng)，存經(jīng)久不易之志。循序漸進(jìn)者不能行之，故提出修真綱領(lǐng)由淺入深，總為九條。

上品丹法節(jié)次

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。清·閔一得編撰。本書(shū)論述內(nèi)丹功法層次，簡(jiǎn)明扼要，全書(shū)共12篇。前3篇系李德洽原著，文未均有閔一得詳細(xì)注釋。所論上品丹法實(shí)熔道教南北宗之內(nèi)丹功法。作者以儒合道，從養(yǎng)生角度來(lái)談內(nèi)丹修煉，強(qiáng)調(diào)“存誠(chéng)”。后9篇系閔氏所撰，基本屬于《性命圭旨》所架設(shè)的內(nèi)丹體系。

女宗雙修寶筏

內(nèi)丹術(shù)女功著作。1卷。清·沈一炳撰。全稱(chēng)《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》，原書(shū)有副標(biāo)題《女功指南》。作者述其師李泥丸女丹要訣，再傳弟子閔一得重訂。陳櫻寧論女子修煉有六派，其中“孫不二元君派”以“斬赤龍”下手為特征《教道與養(yǎng)生》。本書(shū)即屬此體系。全書(shū)共分9節(jié)每節(jié)先列“泥丸氏曰”為正文再低一字列“大虛氏（沈一炳號(hào)）曰”為法文。書(shū)未有閔一得跋。

女修正途

內(nèi)丹術(shù)女功著作。1卷。清·閔一得編撰。全稱(chēng)《西王母女修正途十則》。原題呂祖師申正重題，孫元君遵剔補(bǔ)述大虛翁沈太師授，受業(yè)弟子閔一得注。本書(shū)系道教北宗龍門(mén)派女子內(nèi)丹功法之一，屬“孫不二元君派”體系，全書(shū)10則，每則皆冠“若曰”二字。每則正文之后皆有閔一得的注文，以“謹(jǐn)接”二字識(shí)之。

養(yǎng)生十三則闡微

氣功養(yǎng)生著作。1卷。清·閔一得撰。內(nèi)容為兩手握固、舌抵上腭、神游水府等13則。前1O則內(nèi)容與傳統(tǒng)的八段錦、十二段錦相似；后3則強(qiáng)調(diào)練功時(shí)靜態(tài)要求。

梅華問(wèn)答編

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。1卷。清·薛陽(yáng)桂撰。作者為閔一得弟子，此書(shū)即稟承師說(shuō)，發(fā)揮北宗龍門(mén)派內(nèi)丹術(shù)的理論與功法。書(shū)中實(shí)為作者與來(lái)客陶既若、韓洞然、僧慧澈、許洞雷諸人，于八月望日賞桂于竹影梅華館討論內(nèi)丹術(shù)。由作者記錄上述諸人之發(fā)言，編成此書(shū)。

大成捷要

氣功內(nèi)丹術(shù)著作。3卷。清代著作，不題撰人。據(jù)說(shuō)此書(shū)原為柳華陽(yáng)的修道練功筆記，亦有可能是民國(guó)時(shí)人精選各種丹經(jīng)要語(yǔ)匯編而成。此書(shū)原藏于河南登封縣嵩山崇福官，后道士王乾一云游至該宮，從常住馬宇秀煉師處獲觀此書(shū)，抄錄一通攜歸，藏于山東嶗山太清宮。于民國(guó)初年傳出。本書(shū)編排雖欠清整，然其“節(jié)次功夫戌臻玄妙，擬義立論尤其精工”，從下手以迄成功，一一詳細(xì)說(shuō)明，頗有參考價(jià)值。

老老恒言

氣功養(yǎng)生著作。清·曹庭棟撰。又名《養(yǎng)生隨筆》。作者參閱三百余家有關(guān)養(yǎng)生的著作，并結(jié)合日常生活衣食住行等方面，總結(jié)出一整套簡(jiǎn)便易行的養(yǎng)生方法。書(shū)中詳細(xì)介紹了老年人的安寢、晨興、梳洗、飲食、散步等飲食起居、養(yǎng)生導(dǎo)引方法。作者認(rèn)為“靜養(yǎng)為攝生首務(wù)”，但也強(qiáng)調(diào)老年人必須經(jīng)常修煉氣功或運(yùn)動(dòng)，借以活動(dòng)關(guān)節(jié)，強(qiáng)壯筋骨。

勿藥元詮

氣功養(yǎng)生著作。清·汪昂撰。作者為明末諸生入請(qǐng)棄舉子業(yè)而潛心醫(yī)學(xué)。撰有醫(yī)學(xué)普及著作多種�！段鹚幵�詮》為《醫(yī)方集解》之附錄，介紹養(yǎng)生修煉方法，其中如調(diào)息、小周天等，經(jīng)此書(shū)介紹流傳日廣。

壽世青編

氣功養(yǎng)生著作。2卷。清·尤乘撰。上卷為“勿藥須知”主要討論氣功養(yǎng)生方法；下卷為“服藥須知”，主要討論服藥卻病忌宜。書(shū)未附有“病后調(diào)理服食法”。“勿藥須知”主要強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)心神、養(yǎng)性情來(lái)修身防病，達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。書(shū)中對(duì)有關(guān)保健內(nèi)容作了專(zhuān)題論述。還載有導(dǎo)引卻病法、小周天法等氣功內(nèi)容。

壽世傳真

氣功養(yǎng)生著作。8卷。清·徐文弼撰。作者主張氣功導(dǎo)引應(yīng)與綜合調(diào)攝并重，提出修養(yǎng)宜行內(nèi)外功，要寶精寶氣寶神，還須知要知忌知傷，注意四時(shí)調(diào)理和飲食調(diào)理。在外功方面，有針對(duì)五官、四肢、腰背的按摩之術(shù)，及提倡應(yīng)用十二段錦、八段錦和六字真言。內(nèi)功則是靜坐運(yùn)氣方法。本書(shū)內(nèi)容涉及廣泛，收羅前人經(jīng)驗(yàn)甚多對(duì)后世的保健養(yǎng)生有一定的影響。

陸地仙經(jīng)

氣功養(yǎng)生著作。清·馬齊撰。本書(shū)由五言二十句組成，共計(jì)百字，作者通過(guò)注解，介紹了養(yǎng)生調(diào)攝及氣功導(dǎo)引的體方法。

內(nèi)功圖說(shuō)

氣功養(yǎng)生著作。1卷。清·潘霓撰。原名《衛(wèi)生要術(shù)》，1935年韓慕俠重印此書(shū)，改名《健康之路》。內(nèi)收十二段錦、分行內(nèi)外功、易筋經(jīng)、卻病延年法等功法，載有姿式圖35幀并配以簡(jiǎn)單的文字說(shuō)明，圖文并茂，易于摹仿學(xué)習(xí)。故歷年來(lái)翻印較多。

彩墨導(dǎo)引圖

氣功導(dǎo)引圖譜。1卷。清·昆嵐編繪。此書(shū)按病證設(shè)問(wèn)以導(dǎo)引治法及簡(jiǎn)要治療機(jī)理作答。并按式繪圖，施以彩色，墨線勾勒，頗為細(xì)致。其中坐式9幅，立式、臥式各6幅，蹲式2幅，跪式1幅，共計(jì)24幅。

壽人經(jīng)

氣功導(dǎo)引著作。清·汪思撰。內(nèi)容包括：理脾土訣、理肺金訣、理腎水訣、理肝木訣、理心火訣、坐功訣、導(dǎo)引訣。介紹了一套調(diào)治五臟為主 的動(dòng)功鍛煉養(yǎng)生方法。

延年九轉(zhuǎn)法

氣功按摩著作。清·方開(kāi)撰。此法以轉(zhuǎn)摩腹脘為特色，共計(jì)九法，每法均有圖與圖解。最后“全圖說(shuō)”指出：“摩腹之法，以動(dòng)化靜，以靜運(yùn)動(dòng)，合乎陰陽(yáng)，順乎五行，發(fā)其生機(jī)，神其變化。故能通和上下，分理陰陽(yáng)，去舊生新，充實(shí)五臟，驅(qū)外感之諸邪，清內(nèi)生之百證，補(bǔ)不足，瀉有余，消食之道，妙應(yīng)無(wú)窮，何須借藥燒丹，自有卻病延年實(shí)效耳”。

調(diào)氣圭臬圖說(shuō)

氣功養(yǎng)生著作。清·李九華撰。全套功法共46式，配圖32幅。前23式以導(dǎo)引配合深呼吸中4式以導(dǎo)引配合自然呼吸，末19式以自我捶打?qū)�氣。所有功式均以禽鳥(niǎo)動(dòng)態(tài)命名，如風(fēng)翥鸞停等。本功取《拳經(jīng)》壯氣強(qiáng)筋之要訣，導(dǎo)源于武術(shù)。

張氏醫(yī)通

綜合性醫(yī)藥著作。16卷。清·張潞撰。本書(shū)“神志門(mén)”中詳盡描述了“走火入魔”的原因、表現(xiàn)與藥物治療。作者認(rèn)為煉士坐功運(yùn)氣之走火與常人有別，但遍考方書(shū)，從無(wú)及此，故詳推治例，撰成此篇。此外、作者

對(duì)養(yǎng)性也頗有見(jiàn)地。

雜病源流考

中醫(yī)內(nèi)科專(zhuān)著。30卷。清·沈金鰲撰。為叢書(shū)《沈氏尊生書(shū)》中之一種。作者認(rèn)為“導(dǎo)引運(yùn)功本養(yǎng)生家修煉要訣，但欲長(zhǎng)生，必先卻病，其所導(dǎo)所運(yùn)，皆屬卻病之法，令附于篇未，病者遵而行之，實(shí)可佐參藥力所不逮”。對(duì)于疾病治療，羅列方藥、導(dǎo)引、運(yùn)功各項(xiàng)治法。卷首總論脈象，并附錄明·曹士珩《保生秘要》運(yùn)功規(guī)法，相當(dāng)于練功原則與通用功法。

重刊道藏輯要

道教要籍叢書(shū)。 收書(shū)300余種，共計(jì)若干卷。清·彭定求編。光緒三十三年（1906），成都二仙庵重刻，由閻永和刪除2種，增加20種，并新增賀龍壤所編《重刊道藏輯要總目》1卷、《重刊道藏輯要子目初編》及《續(xù)篇》一卷，《道門(mén)一切經(jīng)總目》4卷。全書(shū)按二十八宿字號(hào)分為28集，擇要收錄道教重要經(jīng)典、歷代祖師著作、科儀戒律、碑傳譜記、氣功攝生諸類(lèi)著作。不僅深得《道藏》之精要，而且保存了不少明清兩代道教的重要著作。

古書(shū)隱樓藏書(shū)

道教煉養(yǎng)叢書(shū)。收書(shū)38種，共計(jì)51卷。清·閔一得編。這是一部著名的氣功學(xué)文獻(xiàn)叢書(shū)。多數(shù)由編者自撰。計(jì)有《碧菀壇經(jīng)》5卷、《修真辯難參證》2卷、《陰符經(jīng)玄解正義》l卷、《金丹四百字注解》1卷、《太乙金華宗旨》1卷、《呂祖師三尼醫(yī)世說(shuō)述》1卷、《呂祖師三尼醫(yī)世功訣》1卷、《皇極闡辟證道仙經(jīng)》3卷、《寥陽(yáng)殿問(wèn)答編》1卷，等等。全書(shū)內(nèi)容復(fù)雜，既有對(duì)道佛氣功經(jīng)典的注釋?zhuān)�又有個(gè)人修煉心得的闡述；既對(duì)各種丹家邪說(shuō)加以大力批駁，又對(duì)學(xué)道修煉的各種清規(guī)戒律作詳盡論述。提倡三教功法合一，而于道教功法尤為推崇，故于道教內(nèi)煉之法，論述特別詳盡。

道統(tǒng)大成

氣功內(nèi)丹術(shù)叢書(shū)。收書(shū)10種，共計(jì)25卷。清·汪啟菱編。計(jì)有《周易參同契闡幽》3卷、《周易參同契測(cè)疏》3卷、《周易參同契口義》2卷、《中和集》6卷、《規(guī)中指南》6卷、《入藥鏡》1卷、《金丹四百字測(cè)疏》1卷、《明道篇》1卷、《列位女真詩(shī)歌》1卷、《坤道丹訣》1卷。

張三豐全集

道教煉養(yǎng)叢書(shū)。 收書(shū)近2O種，共計(jì)8卷。清·李西月編。原書(shū)卷一為序、浩、傳、仙派、正訛、顯跡；卷二為古文、隱鑒；卷三為大道論、玄機(jī)直講、道言淺近說(shuō)；卷四為玄要篇；卷五為云水集；卷六為天口篇、訓(xùn)世文，卷七為九皇經(jīng)、三教經(jīng)、度人經(jīng)、菩提經(jīng)、鐘揭；卷八為水石閑談、古今題贈(zèng)、隱鏡、匯記。

道貫真源

氣功內(nèi)丹術(shù)叢書(shū)。 收書(shū)9種，共計(jì)28卷。清·董德寧編撰。作者自撰的有《用易參同契正義》3卷，《悟真篇正義》3卷、《元丹篇》1卷、《大上黃庭經(jīng)發(fā)微》2卷、《黃帝陰符經(jīng)本義》2卷、《老子道德經(jīng)本義》2卷、《元真錄》3卷（含《丹道發(fā)微》、《仙傳宗源》、《性學(xué)筌蹄》各1卷）。輯錄的有《修真六書(shū)》9卷，還有章世乾的《元丹篇約注》3卷。所收多為內(nèi)丹術(shù)要籍。

修真六書(shū)

氣功內(nèi)丹術(shù)叢書(shū)。收書(shū)6種，共計(jì)8巷。靖·董德寧編。該書(shū)收入了道教南宗五祖及其傳人最著名的內(nèi)丹文獻(xiàn)，計(jì)有張伯端《悟真外篇》2卷，石泰《還源篇》1卷，薛式《復(fù)命篇》1卷，陳楠《翠虛篇》1卷，白玉蟾《紫清指玄集》2卷，以及白玉蟾的再傳弟子蕭廷芝的《金丹大成集》2卷。

道言五種

氣功內(nèi)丹術(shù)叢書(shū)。收書(shū)5種，共計(jì)11卷。清·陶素耜編撰。其中作者自撰的為《周易參同契脈望》3卷，《悟真篇約注》3卷，《承志錄》3卷，訂定的為《金丹就正篇玄膚論》1卷，《金丹大要》1卷。作者反映南宗中雙修一派觀點(diǎn)。

證道秘書(shū)

氣功內(nèi)丹術(shù)叢書(shū)。收書(shū)10種，共計(jì)17卷。清·傅金銓編撰。其中自撰的有《杯溪錄》3卷，《赤水吟》1卷，《丹經(jīng)示讀》1卷，《天仙正理讀法點(diǎn)睛》1卷，《道海津梁》1卷。他人所撰的有邱處機(jī)的《邱祖全書(shū)》1卷，喻太真等的《玄微心印》2卷，張三豐的《三豐丹訣》1卷，以及不署撰人姓名的《外金丹》、《內(nèi)金丹》各1卷。

濟(jì)一子道書(shū)

道教煉養(yǎng)叢書(shū)。收書(shū)7種，共計(jì)32卷。清·傅金銓撰。其中為《一貫真機(jī)易簡(jiǎn)錄》12卷，《度人梯經(jīng)》8卷，《自題所畫(huà)》1卷，《性天正皓》1卷，《攝陽(yáng)經(jīng)》1卷《附集1卷》，《心學(xué)》3卷，《道書(shū)五篇注》5卷（含《黃鶴賦》、《百句章》、《真經(jīng)歌》、《鼎器歌》、《采金歌》各1卷）。其主要內(nèi)容是將道教前賢有關(guān)修身養(yǎng)性及內(nèi)煉的語(yǔ)錄分門(mén)別類(lèi)加以集錄，并作注解。民國(guó)時(shí)上海江左書(shū)林留將該書(shū)與《證道秘書(shū)》合刊，題名《道書(shū)十七種》印行。

道書(shū)十二種

道教煉養(yǎng)叢書(shū)。收書(shū)12種，共計(jì)39卷。清·劉一明撰。計(jì)有《周易闡真》4卷，《卦圖》1卷，《孔易闡真》2卷，《參同契經(jīng)文直指》2卷，《參同契直指箋注》2卷，《參同契直指三相類(lèi)》2卷，《悟真直指》4卷，《會(huì)心集內(nèi)集》2卷，《會(huì)心集外集》2卷，《指南針》12卷（含《陰符經(jīng)注》等10種），《象言破疑》2卷，《通關(guān)文》2卷，《悟道錄》2卷。

伍柳仙宗

氣功內(nèi)丹術(shù)叢書(shū)。收書(shū)4種。清·鄧徽績(jī)編。內(nèi)收明·伍守陽(yáng)的《天仙正理直論》、《仙佛合宗語(yǔ)錄》和清·柳華陽(yáng)的《慧命經(jīng)》、《金仙證論》。該書(shū)匯集了伍柳派氣功內(nèi)丹術(shù)的精華，刊行之后風(fēng)行遐邇，影響甚大，甚至遠(yuǎn)及日本與東南亞。

女丹合編

氣功內(nèi)丹術(shù)女功叢書(shū)。收書(shū)17種，共計(jì)19卷。清·賀龍?bào)J編，計(jì)有孫不二撰《坤元經(jīng)》1卷，《坤訣》1卷，《女修程途》1卷（即《不二元君法語(yǔ)》），清烈古佛撰《女丹十則》1卷，周中貞撰《女金丹》2卷，傅金銓述《樵陽(yáng)經(jīng)女工修煉》1卷，不著撰人《坤寧經(jīng)》1卷，二蛾山人述《女工煉已還丹田說(shuō)》1卷等。

頤身集

氣功養(yǎng)生叢書(shū)。收書(shū)5種，共計(jì)5卷。清·葉志銑編。計(jì)收邱處機(jī)撰《攝生消息論》1卷，冷謙撰《修齡要旨》1卷，汪昂撰《勿藥元論》1卷，汪政撰《壽人經(jīng)》1卷，方開(kāi)撰《延年九轉(zhuǎn)法》1卷，均為氣功養(yǎng)生名著。