前些年有一則報(bào)道，說是“太原肯德基樓頂驚現(xiàn)丘處機(jī)弟子石棺”。石棺前方刻有“玄通弘教披云真人”字樣，乃是邱祖得意弟子宋德方真人藏遺蛻之所。
石棺從新中國成立后就一直放置于此，在太原純陽宮(現(xiàn)山西省藝術(shù)博物館)內(nèi)看到，石棺被放置在太湖石搭建的假山上，四周被新建的仿元代風(fēng)格的墓室包圍，石棺四面分別刻有青龍、白虎、朱雀、玄武四大道教神獸。在石棺前方的一座碑刻上刻有“玄通弘教披云真人”八個(gè)大字，落款注有“大元大德元年”。
據(jù)史料記載，宋德方曾是太原純陽宮的住持。早年間，曾跟隨丘處機(jī)西游大雪山覲見成吉思汗。此后在山西多地傳教，其辭世23年后被追贈(zèng)為“玄通弘教披云真人”。
丘處機(jī)是全真道“七真”之一，因以74歲高齡遠(yuǎn)赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名于世。在金庸的武俠小說中，丘處機(jī)被描述為一位抗金護(hù)民的民族英雄。
純陽宮又稱呂祖廟，位于山西省太原市迎澤區(qū)，為供奉唐代道士呂洞賓而修建。純陽宮始建于元代，明萬歷年間(公元1573-1691年)擴(kuò)建，清乾隆帝間(公元1736年--1795年)郡守郭晉以及太谷人范朝升又先后出資擴(kuò)建。2013年，被中國國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
于是有人懷疑，此石棺為披云真人的衣冠冢。但是也有道教徒提出不同意見，認(rèn)為之所以石棺里面，什么東西都沒有，是因?yàn)樗握嫒恕笆狻绷恕?/div>
真人遺蛻到底去哪里了？
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《無上秘要》云：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也�！�
學(xué)道求仙，最上者，如許旌陽真君，一家拔宅飛升。連房子、雞犬都飛到天上去了，這個(gè)是最高成就。其次是白日沖舉，就是修仙之人，白天飛升，比如黃元吉真人就是，白日飛升，與弟子告別，冉冉騰云而去。還有就是尸解仙人，先示人以死，然后在太陰煉形�；蛘咭运锘没鲎约旱氖w，而本人則脫殼而去。
一、仙人死后還要煉質(zhì)，完成之后方能尸解[attach]35652[/attach]
1太陰煉形之人死后仍要修煉
太陰煉形的人，死了之后還要修煉的。修煉成功，才能尸解而去�！稘h武內(nèi)傳》引《九都龍真經(jīng)》云：“得仙之下者，皆先死，過太陰中煉尸骸，度地戶，然后乃得尸解去耳。”
據(jù)《陰陽六甲煉形質(zhì)法》記載，有的人修正一之法，功德圓滿，黑簿除名。雖然功成道就，但是由于在修道之前犯錯(cuò)太多，罪咎甚深。肌膚破壞，骨脈損傷。成道之后，還不能立即飛升。需要脫胎換骨。太陰君下降其體中，五臟六腑，有三百六十陰神守護(hù)，暗銷肌肉。然后根據(jù)此修行人福德的深淺，或一年、二年，或十年，才派太醫(yī)博士下降，為其重新培育骨肉。
反生再起的時(shí)候，身體各個(gè)組織都很完美，如玉人一般。這個(gè)時(shí)候還需要繼續(xù)修煉，“或世事巖穴，隱養(yǎng)形質(zhì)，經(jīng)千日方游太陰水帝，受事訖，得為水府掾吏，居四海名山，為封柱官。積功成就，遷效五岳官吏，即漸徐見真仙之道�！苯�(jīng)過一千日，才能朝拜太陰水帝受事，得為水府之吏。然后再升遷為五岳仙官，逐漸修成天仙之道。
2顏真卿死后三十年，飛騰出墓修成仙
比如顏真卿，據(jù)《歷世真仙體道通鑒》云：“公至大梁，希烈命縊殺之，葬于城南。希烈敗，家人啟柩，見狀貌如生，遍身金色，爪甲出手背，須發(fā)長數(shù)尺。歸葬偃師北山明皇十七年事。顏真卿嘗得神丹服之，后為李希烈所殺。希烈平后，改葬，發(fā)其棺頤目如生。隱士曹庸曰：后三十年，擘裂飛騰而出，被羽衣行山澤問。即所謂地仙也�！�
顏真卿在大梁，李希烈縊殺之，葬在城南。后來顏真卿家人為其改葬，發(fā)現(xiàn)顏真卿狀貌如生，遍身金色，指甲長長了很多，須發(fā)也長了數(shù)尺。曹庸說，此后三十年，看到顏真卿墓地破裂，真人飛騰而出，被羽衣于山澤之間，云游五岳，修成地仙之果。
至于南宋時(shí)期，白玉蟾真人又說顏真卿，已經(jīng)做到了北極驅(qū)邪院左判官。顏真卿可謂煉質(zhì)尸解的典型，各方面都比較符合《陰陽六甲煉形質(zhì)法》的記述。就是死后，身體仍然會(huì)朝好的方向改變，到一定的時(shí)候，就可以飛騰而出。先作散仙，然后到水府做小官。經(jīng)過數(shù)百年，到南宋的時(shí)候，顏真卿祖師已經(jīng)做到了北極驅(qū)邪院的左判官。
二、尸解為神仙之幻戲，略說尸解之種類[attach]35653[/attach]
1尸解是一種死亡假象
還有一種尸解，是神仙之幻戲，示人以死，其實(shí)真身已經(jīng)離去�！对企牌吆灐吩疲骸胺蚴馔兴勒�，正欲斷以死生之情，示民有終始之限耳！豈肯腐骸太陰，以肉餉螻蟻者哉。直欲遏違世之夫，塞兆民之愿望也�！笔馄鋵�(shí)是示現(xiàn)一個(gè)死亡的假象，目的是為了使家人不再牽掛，并非真正的死了。
2尸解是為了使家人不再牽掛
這種尸解又分很多種，《歷世真仙體道通鑒》云：“考得仙者，尸解為妙，上尸解用刀，下尸解用竹木，皆以神丹染筆，書太上太玄陰生符于刀刃左右，須臾便滅。所書者面目死于林上矣，其真身遁去，勿復(fù)還家，家人謂刀是其人也。用竹木如刀之法。”最高級(jí)的是用刀劍替代，其次是以竹木替代。
《造劍尸解法》云：“真人用寶劍以尸解者，蟬化之上品也�！币脤殑κ�，首先得有一把好的寶劍，選七月的庚申日，八月的辛酉日，鑄造寶劍，長度是三尺九寸，廣度是一寸四分，厚三分半。上面刻有各種圖案，如日月、北斗等等。寶劍要隨時(shí)佩戴在身邊，用靈藥培養(yǎng)。臨死之時(shí)，以劍代替自己。修真之士，念動(dòng)咒語，可以召太一之天馬來迎接，道士乘天馬而去，回頭看平時(shí)佩戴的寶劍，變化成了道士之尸體。臨走之時(shí)，要換上太一所賜的衣服，將自己的衣服覆蓋在寶劍之上。
3尸解方式多樣
據(jù)《列仙傳》記載，“黃帝……卒，還葬橋山。山崩，柩空無尸，唯劍舄在焉。”說是黃帝死后，葬于橋山。后五百年，橋山崩，人們發(fā)現(xiàn)棺材里面沒有尸體，只有寶劍和鞋子還在。又《世說》記載：“王子喬墓在金陵。戰(zhàn)國時(shí)，人盜發(fā)之。睹無所見，唯有一劍停在室中。欲進(jìn)取之，劍作龍鳴虎吼，遂不敢近，俄而，徑飛上天。”以上為劍尸解之實(shí)例。
另外還有以杖尸解的，據(jù)《赤書玉訣》記載，制作神杖需要取靈山向陽的竹子，長七尺，上下通直。書以五帝之符，封以元始之章。也需要堅(jiān)持長時(shí)間的祭煉，臨尸解之時(shí)，以竹杖代人形，如劍尸解之法。此外還有火解、兵解、水解等。
修尸解之道者，切忌眷戀故鄉(xiāng)。太極真人云：“凡尸解者，皆寄一物而后去�；虻痘騽�，或竹或杖，及水火兵刃之解。既得脫去，即不得回戀故鄉(xiāng)，及父母妻子之愛也。”《尸解次第法度事跡》云：“其用他藥得尸解，非是用靈丸之化者，皆不得返故鄉(xiāng)。返故鄉(xiāng)則為三官執(zhí)之也�！笔庵�，不得眷戀故鄉(xiāng)，如果忍不住想回老家看看，就容易被三官抓住�！半m獲隱遁，令世志未厭，又不得返旋故鄉(xiāng)，游棲靡定，深所恨恨，意在于此�！笔庀扇耍m然逃脫了無常生死，但是短時(shí)期內(nèi)不得返回故鄉(xiāng)，從此漂泊不定，也是比較遺憾的地方。
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