| [attach]33254[/attach] 前清季年，有一部煽動(dòng)革命的著作，流布在若干黨人之間，彼此傳抄，這就是《少林拳術(shù)秘訣》第一至第八章所胚胎的《少林宗法》。 《秘訣》所胚胎的《少林宗法》為佚圖本，與陳鐵生本同出于合李語(yǔ)本。合李語(yǔ)本刊載于宣統(tǒng)三年上�！短扈I報(bào)》，民國(guó)十二年鐵生撰《武庫(kù)》一文，記其刊載的情形于少林宗法條：“此書(shū)為盧煒昌得于山西友人者，并有圖象一冊(cè)。民國(guó)前一年、余任上海《天鐸報(bào)》編輯時(shí)，曾撰《鐵羅漢寶相》一卷，評(píng)述朝元派拳術(shù)之動(dòng)作法。既而武漢事將起，余遂無(wú)復(fù)執(zhí)筆之暇晷，乃以煒昌所贈(zèng)之《少林宗法》，備載于《鐵羅漢寶相》中，惜當(dāng)時(shí)《天鐸報(bào)》困于阿堵，未能將圖像刊登耳。近頃上海中華書(shū)局出版之《少林拳術(shù)秘訣》，即此書(shū)也，惟略有異同”。 鐵生撰《武庫(kù)》那年，將合李語(yǔ)本稍加整理，連同圖象及《武庫(kù)》一文，載入《國(guó)技大觀》內(nèi)，并附題語(yǔ)于《技擊術(shù)釋名篇》之末：“斯本為霍元甲先生入室弟子吾友盧煒昌得之山西友人者，囑為點(diǎn)定，其中少有倒置及零亂處，稍加整飭，然關(guān)于手法，未敢輕易一字，所以傳其真也”。 必參校別本，才能知其倒置及零亂，以《武庫(kù)》“近頃上海中華書(shū)局出版之《少林拳術(shù)秘訣》，即此書(shū)也，惟略有異同”三語(yǔ)為證，可見(jiàn)《國(guó)技大觀》內(nèi)的《宗法》，是鐵生依據(jù)《秘訣》整理過(guò)的。其整理的程度，除少數(shù)倒置零亂及改動(dòng)的字句以外，內(nèi)容當(dāng)與《天鐸報(bào)》所載的合李語(yǔ)本無(wú)甚出入，這是鐵生題語(yǔ)中少有稍加四字上可以看得出來(lái)的。 民國(guó)二十五年，鐵生整理文本刊于國(guó)術(shù)統(tǒng)一月刊社《武藝叢書(shū)》一篇；此外，異于《國(guó)技大觀》所載的，僅僅圖像倒列于《氣功闡微篇》之前而已。吾友徐哲東，為了那篇跋文，特地寫成三千余言的《少林宗法圖說(shuō)考證》，遠(yuǎn)道郵來(lái)，以相商榷，本書(shū)之中，有好幾處是轉(zhuǎn)為答復(fù)哲東而撰的。惟因新有所發(fā)明，其見(jiàn)解遂有時(shí)不免與跋文稍異。 《秘訣》題尊我齋主人者，民國(guó)四年中華書(shū)局出版，后于合李語(yǔ)本刊布者凡四載，前于陳本第一次刊布者凡八載第二次者凡二十一載。 陳本正編：第一篇為《氣功闡微》，第二篇為《五要說(shuō)》，第三篇為《技擊入門次第法》，第四篇為《裁解手法》， 第五篇為《裁解手法之真訣》，第六篇為《裁解通行法》，第七篇為《身法示要》，第八篇為《拳法歷史與真?zhèn)鳌�，第九篇為《技擊術(shù)釋名》，附篇為《洪拳舊譜》。 《秘訣》全書(shū)共十三章：第一第二兩章，篇名與陳本同。第三章名《技擊入手法》。第四章名《通行裁手法》。第五章即陳本第五第六兩篇，名《解裁手法之真訣》。第六章即陳本第七篇，第七章即陳本第八篇，第八章即陳本第九篇，篇名均同。附篇《洪拳舊譜》，因《秘訣》出佚圖本，故無(wú)。第九章為《禪宗之極軌》，第十章為《南北派之師法》，十一章為《少林之戒約微言》，十二章為《明季少林之變派》，十三章為《神功說(shuō)》，皆陳本所無(wú)。 少林本不自名為外家，自有內(nèi)家，始別少林為外家。內(nèi)家起于明，《秘訣》十二章，謂“內(nèi)家之技術(shù)，極盛于隋唐，至宋、元而稍衰，"《王征南墓志銘》， 謂內(nèi)家系宋微宗時(shí)的張三豐，夜夢(mèng)玄帝所授，這都是附會(huì)。 少林以武顯于世，始于隋末的拒賊。后來(lái)寺僧擒王世充侄仁則歸唐，其事尤為歷來(lái)談少林者所盛稱。這在《秦王告少林寺教》，《賜田碟》，裴漼《少林寺碑》，顧少連《少林寺新造廚庫(kù)記》中，俱可考見(jiàn)�！睹卦E》作者，因內(nèi)家別少林為外家，又因少林武風(fēng)，隋唐之間已著聞，故于書(shū)中，杜撰內(nèi)家極盛于隋唐一說(shuō)。 《秘訣》作者，既稱內(nèi)家極盛于隋唐，自不認(rèn)內(nèi)家系宋徽宗時(shí)玄帝夢(mèng)中授張三豐的，所以他在書(shū)中，杜撰內(nèi)家至宋、元而稍衰之說(shuō)，并依《明史》改三豐為明初人。 三豐的為北宋人，出內(nèi)家傳說(shuō)，載此傳說(shuō)的，最早為黃宗羲《王征南墓志銘》。哲東《國(guó)技論略》辨其偽云：“黃宗羲言，張三豐為北宋人，后人以其說(shuō)出于宗羲，頗為尊信，其實(shí)非也。予嘗作書(shū)黃宗羲《王征南墓志銘》后辨之云：黃宗羲《王征南墓志銘》：三豐為武當(dāng)?shù)な�，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。按此說(shuō)非也，《明史方伎傳》，謂張全一名君寶，號(hào)三豐，與其徒游武當(dāng)山，創(chuàng)草廬居之，明太祖聞其名，于洪武（二）十四年，遣使覓訪而不得，此說(shuō)較黃氏所言得其實(shí)。 蓋洪武（二）十四年，曾有遣使覓訪之事，流俗相傳，乃誤以為宋微宗時(shí)事，又以其善拳法，乃又衍為玄帝授拳，單丁殺賊等事矣。如果張為宋徽宗時(shí)人，何以南宋及元，絕無(wú)一人稱道及之，至明代道家，然后方盛傳張三豐事耶？故知黃氏所言，乃世俗之訛傳，不足微信�！钡拇_，黃氏所言，系世俗訛傳。這一訛傳的來(lái)源，《王征南墓志銘》中記載甚明：“予嘗與之入天童。 征南曰：‘今人以內(nèi)家無(wú)可眩耀，于是以外家摻入之，此學(xué)行當(dāng)衰矣！’因許敘其源流�！蔽闹杏枳�，即宗羲自謂，可見(jiàn)三豐為北宋人及夜夢(mèng)玄帝授之拳法，是宗羲據(jù)征南生前口述，依樣畫葫蘆入之《墓志銘》中，本是不足為信的。除《王征南墓志銘》外，有稱三豐為金時(shí)人，元初與劉秉忠同師的，《明史》本傳謂其不可考。又《明史》本傳言三豐死于洪武二十四年后居寶雞金臺(tái)觀時(shí)。則所稱死后復(fù)活，活后行蹤，跡近荒誕，皆屬附會(huì)�！队⒆谫n浩》，稱三豐為元朝名士，中山舊令（浩見(jiàn)汪錫齡張三豐全集）,《明史方伎傳》，稱洪武二十四年，太祖嘗遣使覓之，則三豐實(shí)元、明間人。 《續(xù)通考》一百三十四兵：“元世祖中統(tǒng)四年二月，詔諸路置局造軍器，私造者處死，民間所有，不輸官者與私造同。至元五年三月，禁民間兵器，犯者驗(yàn)多寡定罪；二十二年五月，分漢地及江南所拘弓箭兵器為三等：下等毀之，中等賜近居蒙古人，上等貯于庫(kù)，有行省行院行臺(tái)者掌之，無(wú)省院臺(tái)者，達(dá)嚕噶齊輝和爾回回居職者掌之，漢人新附人雖居職無(wú)所預(yù)。 二十三年二月敕中外，凡漢民持鐵尺、手撾及杖之有刃者，悉輸于官。二十六年四月，禁江南民挾弓矢，犯者籍而為兵。本條后按稱：禁漢人兵器，諸路皆然，不僅江南也。二十七年十二月，命樞密院括江南民間兵器。二十九年，禁鐵匠打造軍器。三十年二月，又申嚴(yán)江南兵器之禁。武宗至大三年三月，申嚴(yán)漢人軍器之禁。泰定帝泰定二年七月，申嚴(yán)漢人藏執(zhí)兵仗，有軍籍者出征則給之，還復(fù)歸于官。英宗至治二年正月，禁漢人執(zhí)兵器出獵及習(xí)武藝。順帝至元三年四月，禁漢人南人不得執(zhí)持軍器。至五年四月，又申其禁�！苯顚�(duì)僧徒并無(wú)例外，少林在元代那能會(huì)得以武勇名天下？三豐身為元官，朝廷禁令森嚴(yán)，那能會(huì)得開(kāi)創(chuàng)內(nèi)家？ 延佑元年程鉅夫奉敕撰《少林開(kāi)山住持裕公碑》：“戊申，定宗詔住和林興國(guó)。未期月，憲宗召詣帳殿，奏對(duì)稱旨，俾總領(lǐng)釋教，授都僧省之符（都僧省系元代最高僧官）。庚申，世祖即祚，仍襲爵賜光宗正法之號(hào)�！敝链竽觊g《少林提舉山公碑》：“至元三十一祀，至大改元，兩次詣闕下，奏奉皇帝圣旨，皇儲(chǔ)令旨，諸王令旨，帝師法旨，都省榜文，為嵩山少林護(hù)持院門�！毖拥v戊午沙門思慧撰《少林住持古巖就公碑》：“大德丁未歲，欽受圣旨，皇太子恩旨，護(hù)持山門�？偨y(tǒng)所（元代僧官，有諸路釋教都總統(tǒng)一職，見(jiàn)裕公碑陰。） 又賜妙嚴(yán)弘法大禪師號(hào)。”至正七年，歐陽(yáng)玄撰《重建蕭梁達(dá)摩大師碑》敘：“皇元至元五年，倉(cāng)龍己卯，少林長(zhǎng)老息庵，將鑿石洛汭，樹(shù)表禪源，遣徒了辯走京師，命萬(wàn)壽寺住持領(lǐng)曹洞宗惟贊，奉福住持思璧，暨釋教之都?jí)髌粘�，希旨今朝，求證當(dāng)世。于是內(nèi)侍貴臣同知延慶，司事烈思八班，具事以啟。贊天開(kāi)圣仁壽徽德宣昭貞文慈佑儲(chǔ)善衍慶福元太皇太后有旨，命翰林侍講學(xué)士歐陽(yáng)玄為敘其事。”少林在有元一代，與皇室間的關(guān)系如此密切，那里會(huì)得違反禁令創(chuàng)立外家？入明以后，諸僧俱系前朝人物，故洪武時(shí)代的少林碑刻，絕不見(jiàn)有拳勇記載。無(wú)外無(wú)以創(chuàng)內(nèi)，哲東的信三豐善拳，這是著者所不敢茍同的。 內(nèi)家的所以附會(huì)三豐為鼻祖，可于《明史》中求得其故�！逗鷿鮽鳌罚骸盎莸壑烙诨�，或言遁去，諸舊臣多從帝，帝疑之。遣濙頒御制諸書(shū)，并訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉(xiāng)邑，隱察建文所在。濙以故在外最久，至四年乃還。十七年，復(fù)出巡江、浙、湖、湘諸府，二十一年還朝，馳謁帝于宣化府。帝已就寢，聞濙至，急起召入。悉以所聞對(duì)，漏下四鼓乃出。 先濙未至，傳言建文帝蹈海去，帝分遣內(nèi)臣鄭和數(shù)輩，浮海下西洋，至是疑始釋。”《張三豐傳》：“永樂(lè)中，成祖遣給事中胡濙，偕內(nèi)侍朱祥，赍璽書(shū)往訪，偏歷荒徼，積年不遇。 乃命工部侍郎郭璉，隆平侯張信等，督丁夫三十余萬(wàn)人，大營(yíng)武當(dāng)宮觀，費(fèi)以百萬(wàn)計(jì)。既成，賜名太和太岳山，設(shè)官鑄印以守。天順三年，《英宗賜浩》為通微顯化真人�！背勺胬锰婀适�，令胡濙遍行天下，佯訪三豐。事后又以假作真，役使三十余萬(wàn)人大營(yíng)武當(dāng)宮觀，并設(shè)官鑄印以守。其曾孫英宗，因佯訪一事，有助于帝統(tǒng)，故賜浩封贈(zèng)，稱其積功于明。內(nèi)家獨(dú)拉三豐為鼻祖，就是這出政治活劇所造成的神仙名重而附會(huì)的。武當(dāng)因三豐而大興，玄帝為武當(dāng)山神，這是內(nèi)家捏造玄帝夢(mèng)中授拳于三豐的根源�！渡裣设b》載劉宋時(shí)有一張山峰，三豐與山峰音近，劉宋與趙宋易誤，這是內(nèi)家稱三豐為宋人的根源。 |
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