| 術(shù)天機紫微斗數的存在 世傳的紫微斗數有二，一種是「術(shù)天機紫微斗數」，另一種是「陳希夷先生紫微斗 數」。 在七十年代的后期，曾有人將「術(shù)天機」稱為「北派」，謂流行於古時的北方，將 「陳希夷斗數」稱為南方，聲稱是在南方流行。 根據(jù)筆者多年的考究，這是沒有根據(jù)的說法。「南派」、「北派」之分既無典籍所 載，至今為止，亦無人能挺身而出，說明這中國版圖跟「南派」、「北派」真有甚麼關(guān) 連。然而斗數確實有「術(shù)天機」和「希夷斗數」二種之分，「術(shù)天機」在道教的經(jīng)典 「續(xù)道藏」中有出現(xiàn)，「續(xù)道藏」是一套由第五十代正一天師張國祥輯成的道教典藉， 出版於明神宗萬曆十五年(1607年)，其中收錄有「術(shù)天機紫微斗數」三卷，書中并沒有交 代是出自何人之手筆。  而在明清小說「醒世姻緣傳」中則有一段有關(guān)「術(shù)天機」的算命記載，該書的作者彷 佛利用故事的中心人物「狄希陳」跟陳希夷祖師開了個玩笑，因「狄希陳」三個字，倒 過來便是「陳希狄」，狄即夷也，古人稱異族為「蠻、夷、戎、狄」，變相就是「陳希 夷」三字。究竟是作者想表現(xiàn)自己對斗數的認識不淺？還是純粹的一種巧合？我們姑且 網(wǎng)上香港風(fēng)水學(xué)家黃頁 《新玄機》 雜志——紫微遺珍錄10：術(shù)天機紫微斗數的存在 --傲天行 不必為此作任何揣測，但一直以來，「醒世」一書的成書年代均議論紛紛，卻亦不外乎 明末與清初之間，所以可以肯定這種算命方式，在明末清初是十分流行的。 明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續(xù)道藏》中收錄了三卷「術(shù)天機紫微斗數」。 「術(shù)天機」在坊間每多被簡稱為「十八飛星」，原因是斗數最流行的兩本木刻版古籍 中，其中有一本是稱為「合并十八飛星策天紫微斗數全集」，而此全集一書分為兩個部 份，首部份便是「術(shù)天機」，或稱「十八飛星斗數」，而后半部份則為現(xiàn)時流行的斗 數，亦即「陳希夷斗數」。 《新玄機》 雜志——紫微遺珍錄10：術(shù)天機紫微斗數的存在 --傲天行 「新刻合并十八飛星策天紫微斗數全集」（坊間多簡稱為「紫微斗數全集」）是目前最流行的兩套斗數 古籍之一，現(xiàn)時所見的一般是清同治年間的復刻版本，此書是一套兩種斗數的合并集，亦即「術(shù)天機」與 「希夷斗數」二種，也就是此書的最大特色。 「術(shù)天機」之所以稱為「十八飛星」，乃是因為它只用了十八個星曜，與「陳希夷斗 數」不一樣，同時它是要算節(jié)氣的，兩種斗數的設(shè)計不相同。 有人曾聲稱「陳希夷斗數」的前身為「十八飛星」，因為兩者星曜名稱有一些關(guān)連， 而「十八飛星」的設(shè)計上，感覺比「陳希夷斗數」，遠為簡陋。 單從斗數的木刻古籍來看，不否認有人會大膽的這樣臆測。 然而，近年來，從國內(nèi)、日本及韓國能搜集到的所有海外手抄孤本來看，在明末及清 代時期，兩者應(yīng)是同期流行的。再加上明清小說「醒世姻緣傳」中的記載來看，「十八 飛星為斗數前身之說」是沒有根據(jù)的。 「玄藪」一書是近年出現(xiàn)自韓國方面的斗數孤本之一，雖然官方未能確認此書的出現(xiàn)年代，但根據(jù)書上的印章來 看，極可能出自朝鮮李朝學(xué)者安鼎福（1712~91）之手筆，而安先生在世的年間，相對橫跨了清朝康熙晚年、雍正及乾 《新玄機》 雜志——紫微遺珍錄10：術(shù)天機紫微斗數的存在 --傲天行 隆三段時期。這些時期，我們基本認同是「希夷斗數」的流行年代，那「術(shù)天機」的手抄記載就顯然是兩者同期流行 的證物。 「術(shù)天機」并非如王老先生所說，無可取之處，只是它的用法不為今人所知。光靠一 兩本木刻斗數古籍，加上一篇古本小說，是絕不可能貌其全豹的。不過，若然有人肯對 古星命學(xué)花上相當(dāng)?shù)墓Ψ颍嘈啪湍軌虬l(fā)現(xiàn)個中的巧妙之處。 |
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