| 先秦時期《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍。”（西北海的外面，赤水的北邊，有一座章尾山。有一位神，長著人一樣的臉，蛇一樣的身子，渾身紅色，眼睛豎著長，它閉上眼睛，天下就變成了黑夜；睜開眼睛，天下就成了白天。它不吃東西，不睡覺，也不呼吸，能請來風(fēng)雨。它能照亮幽渺之地，這就是燭龍。） 應(yīng)龍是華夏上古神話中一種有翼的創(chuàng)世龍神，也是華夏傳統(tǒng)中的祖龍。 應(yīng)龍是集創(chuàng)世、造物、滅世三位一體的上古之神。在上古神話里，應(yīng)龍是黃帝一方的大將，參與了曠世“涿鹿之戰(zhàn)”，消滅了蚩尤和夸父。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”。而在大禹治水時，應(yīng)龍以尾畫地，分天下為九州。 中國神話不像 希臘 印度 北歐有統(tǒng)一的神話體系 記載很雜亂 龍作為華夏圖騰更亂 山海經(jīng)中掌管水的應(yīng)龍 睜眼天為之晝 閉眼天為之黑的燭龍 道教的四象之首的青龍 佛教的護(hù)法神獸天龍 玉皇大帝繞身的金龍 各種鬼怪志異中的蛟龍 還有四海龍王 都不是一個體系的東西怎么排？就像在問奧丁 宙斯跟女媧那個更強一樣。遠(yuǎn)古神話、宗教神話、創(chuàng)世神話、自然神話、英雄神話、民間神話、文學(xué)神話，設(shè)定都不同。編劇還不是想怎么寫就怎么寫。 考證神話考證在現(xiàn)代洪荒流小說與營銷號文章里，燭龍成為了創(chuàng)世神，但在中國正統(tǒng)的神話里燭龍與創(chuàng)世沒有任何關(guān)系，曾有學(xué)者專門撰文駁斥了如今營銷號所謂的燭龍為創(chuàng)世神之說。在神話學(xué)研究中，最多只說燭龍是明代的某一版本盤古，且只是明代盤古部分能力的原型，與并沒有將燭龍等同為盤古，更非是說燭龍是創(chuàng)世神，也沒說燭龍有創(chuàng)世之能。最早的盤古形象出現(xiàn)在三國時期，與燭龍沒有任何關(guān)系。學(xué)術(shù)界認(rèn)為的盤古原型主要是盤瓠。 你說的就是關(guān)于燭龍的神話的其中一個版本啊，中國關(guān)于燭龍的神話又不是只有一部，不同時期關(guān)于燭龍的神話，燭龍的地位、能力、職責(zé)都不同。 中國神話體系太繁多太雜亂，就比如盤古先以民間傳說流傳至東漢時代，三國時期才出現(xiàn)文字記載，《五運歷年記》記載，盤古是世間第一個人形之神，《述異記》記載，整個世界都是盤古的化身，《廣博物志》中盤古體型巨大，有龍首或人面、蛇身的形態(tài)。 《開辟演義》中稱盤古是釋迦牟尼佛的弟子毗多崩娑那所轉(zhuǎn)世。桐柏一帶傳說盤古出生于一枚應(yīng)龍生下的龍蛋，并由應(yīng)龍撫育出生。民間神話里，盤古是一對兄妹兼配偶，兄妹倆是陰陽之始、萬物之祖。《述異記》中吳楚間說盤古氏夫妻，陰陽之始也。 神話也是人編得，還有網(wǎng)絡(luò)小說燭龍的地位更厲害，編劇想采用哪個都可以，實在不行自己編也行。 你是認(rèn)準(zhǔn)了哪一部神話的設(shè)定嗎？我了解的關(guān)于燭龍的神話雖然關(guān)于燭龍的設(shè)定都不同，但沒有一個說燭龍是我們炎帝后代的祖先的，可能你說的那部我沒看過，可以介紹一下嗎？ 古代神話中的女媧、盤古、夸父、蚩尤、鬼方、龍、鳳等等都是一個個氏族，他們以自己的標(biāo)志物作為本部族的圖騰，應(yīng)龍氏族就是一個以翼龍為圖騰的部落。 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》 《楚辭·天問》《淮南子·墬形訓(xùn)》 《廣雅》《帝王世紀(jì)》 《新唐書》《云笈七簽·紀(jì)傳部》 《太平御覽》《太平廣記》 《輿服志》都有關(guān)于應(yīng)龍的不同記載，沒有必要認(rèn)死其中一個的設(shè)定。 當(dāng)然非要認(rèn)一個設(shè)定也不是不行，你開心就好，不否定其他神話里的設(shè)定就行了，畢竟我國也沒規(guī)定哪個神話才是被承認(rèn)的正統(tǒng)神話。  燭龍即使呼吸都受控于折丹、因因乎等神。除卻燭龍等同太陽的說法外，燭龍還有執(zhí)炬、銜燭、銜火精，分別照亮幽都、無日之國的版本。在這些版本里燭龍的能力全部來自于炬、燭、火精，所照明范圍也僅限幽都或無日之國，同時燭龍又成了無名神人、應(yīng)龍的從屬，就連燭龍賴以逞威的“炬”也都源于無名神人所賜。據(jù)漢代王逸于《楚辭章句》中考證無日之國即“幽都”，唐代王勃也曾稱“燭龍避堯日于幽都”。燭龍除了躲避堯日，還有見星則懼的記載。《景星賦》載“癸丑之秋，有星麗天……燭龍不敢張炬”。 到了明清之時，燭龍的地位卻有了顯著的提升，在明代《說郛》中燭龍成為了太陽的象征， 曰：“太陽順?biāo)姆街畾猓攀ピ粻T龍。行東時肅清，行西時溫，行南時大，行北時嚴(yán)殺，燭龍即日之名”。燭龍的最高定位出現(xiàn)于明清之際，被認(rèn)為是太陽的另一個名字，但在《山海經(jīng)》中，燭龍遠(yuǎn)沒有如此高的地位。在明代，燭龍緊追應(yīng)龍其后，也成為了皇家的祭祀對象，號神烈山之神，位享地祇壇，與五岳、五鎮(zhèn)等眾多山神同列，與順天佑畿輔時的應(yīng)龍神一樣并非是單純的異獸，或是純粹的龍種，而是兼具多種神格的龍中之神。 |
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