| [attach]31878[/attach] 首先謝謝各位版主提供的平臺(tái)，讓我們的國(guó)學(xué)文化得以前所未有的傳承，弘揚(yáng)。 八字，又叫四柱。為什么叫四柱？是指人的出生年月日時(shí)就象四根柱子一樣支撐著人的生命！所以叫四柱，年月日時(shí)分別是由天干，地支的兩個(gè)字組成的，合起來(lái)就是八個(gè)字，所以叫八字。假如某人生于2016年3月19日20時(shí)，2016年是丙申年，俗稱猴年，丙申就是這個(gè)人的年柱。3月（農(nóng)歷二月）為辛卯月，辛卯就是月柱。19日（農(nóng)歷為十一日）為庚子日，庚子為日柱。20時(shí)為丙戌時(shí)，丙戌為時(shí)柱。丙申 辛卯 庚子 丙戌，恰好八個(gè)字。由此說(shuō)來(lái)，每個(gè)人都有自己的四柱即八字，而且任何時(shí)間都都可以構(gòu)成特定的四柱。 八字是一種古老的算命術(shù)。它運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、干支、八卦等原理，把人的出生年月日時(shí)轉(zhuǎn)化為八個(gè)字，進(jìn)而推算人的富貴貧賤，禍福吉兇，窮通壽夭，名利地位等方面的情況。顯然這種方法看起來(lái)是缺乏科學(xué)依據(jù)的。然而，卻適應(yīng)了人類預(yù)知、掌握命運(yùn)的心理渴求，自產(chǎn)生以來(lái)，就受到上至達(dá)官貴人，下至平民百姓的推崇，再加上歷代文人學(xué)士的大力倡導(dǎo)推動(dòng)，致使八字術(shù)不斷得到豐富、完善，最終形成了一套極為復(fù)雜的推命系統(tǒng)。 八字術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有人認(rèn)為它產(chǎn)生于傳說(shuō)的鬼谷子時(shí)代。學(xué)術(shù)界比較統(tǒng)一的看法是兩漢時(shí)期，并推崇王充為算命術(shù)的祖師爺。 王充是唯物主義哲學(xué)家，他以"元?dú)庹f(shuō)"為理論基石，極力反對(duì)當(dāng)時(shí)興盛的讖緯神學(xué)，批判君權(quán)神授觀念。他認(rèn)為，人的精神來(lái)源于人的生理結(jié)構(gòu)，人死如燈滅，哪有什么鬼神？也正是這位唯物主義先哲，在著作《論衡》中，提出了一系列算命理論，開創(chuàng)了我國(guó)八字算命的先河。王充算命術(shù)的理論支柱是"命由天定"，他說(shuō)：是富貴的命，即使貧苦也是暫時(shí)的；是下賤的命，有財(cái)富也很危險(xiǎn)，極力宣揚(yáng)了人的命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)。 怎樣探知人的命運(yùn)呢？王充提出了‘初稟’說(shuō)和‘稟氣’說(shuō)，在方法上作了啟迪性闡述。他說(shuō)，父母交合，懷胎得孕之初，人的命運(yùn)就已被確定下來(lái)了。我們八字常常用"胎元"，即根據(jù)懷孕的時(shí)間作些淺顯的論斷。同時(shí)也為根據(jù)出生的年月日時(shí)推算命運(yùn)提供了啟迪。 王充‘稟氣’說(shuō)認(rèn)為：人稟氣厚就身強(qiáng)，年壽就高。反之則身體弱，必然夭折等。這種說(shuō)法，為算命術(shù)中壽命長(zhǎng)短的推斷提供了初始理論，我們看八字分析日主的旺衰強(qiáng)弱，從而確定喜神、用神、忌神、閑神的方法，就是‘稟氣’說(shuō)延伸。除此之外，王充還進(jìn)一步論述了五行和十二生肖的生克關(guān)系，金木水火土五氣與仁義禮智信五常有了明確的對(duì)應(yīng)關(guān)系。王充的五行和十二生肖生克理論，很象一物降一物的‘生物鏈’理論，實(shí)際又觸及到算命的具體方法，已具有了理論和實(shí)踐的意義。 魏晉南北朝時(shí)代，知識(shí)分子對(duì)天命的推崇，使算命術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展。晉葛洪把人的命運(yùn)與天上的星宿結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)，人的吉兇，都在結(jié)胎受氣之日，都為天上的星宿所控，輪什么星宿得什么命。八字算命中有數(shù)不清的神煞，什么貴人，文昌，紅鸞，天喜，羊刃，劫煞，吊客，十惡大敗等，顯然是葛洪星宿論的遺音。梁魏晉南北朝時(shí)代，知識(shí)分子對(duì)天命的推崇，使算命術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展。晉葛洪把人的命運(yùn)與天上的星宿結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)，人的吉兇，都在結(jié)胎受氣之日，都為天上的星宿所控，輪什么星宿得什么命。八字算命中有數(shù)不清的神煞，什么貴人，文昌，紅鸞，天喜，羊刃，劫煞，吊客，十惡大敗等，顯然是葛洪星宿論的遺音。 唐代算命術(shù)達(dá)到一個(gè)新的高峰，起到關(guān)鍵作用的是李虛中，僧一行，桑道荗等人，其中以李虛中貢獻(xiàn)最大。 李虛中不是職業(yè)命師，只是業(yè)余愛(ài)好，但他能根據(jù)人出生年、月、日的天干、地支，推定一個(gè)人的命運(yùn)，據(jù)說(shuō)非常靈驗(yàn)。唐代大文學(xué)家韓愈反對(duì)佛教，卻對(duì)天命篤信不疑，他為李虛中作墓志銘，稱贊其"推人壽夭貴賤，百不失一二"。這說(shuō)明李虛中精通陰陽(yáng)之術(shù)。另一方面，經(jīng)韓愈這樣的大人物一宣傳，李虛中自然就成了算命術(shù)的開山祖師。 李虛中用人的出生年月日天干、地支算命，具有承前啟后的意義。所謂承前，是李虛中在總結(jié)了前人的基礎(chǔ)上，把零碎的、不成體系的算命方法，加以歸類整理，創(chuàng)造性的用人出生年月日天干、地支算命，即六字算命，而且基本形成了體系。所謂啟后，李虛中這種算命方法，為徐子平的八字算命術(shù)的完善和成熟奠定了基礎(chǔ)。 徐子平的最大貢獻(xiàn)，就是把李虛中年月日干支算命法演進(jìn)為年月日時(shí)干支算命法，即四柱八字法。這種算命法被后人乃至今天仍廣泛運(yùn)用。宋代徐子升根據(jù)徐子平實(shí)踐、研究成果，編輯了重要的命學(xué)著作即《淵海子平》，此書至今為人推崇。 徐子平之后，特別是《淵海子平》的問(wèn)世傳播，使四柱算命日趨流行，算命不僅僅是命理學(xué)家的事，一些名家大儒，也大都精通命理。蘇軾在《東坡志林》中也大談命運(yùn)，認(rèn)為本人屬于‘磨蝎之命’，常受他人謗譽(yù)。著名的理學(xué)家朱熹也相信命運(yùn)，且研究命理很有見地。元代雖然由蒙古貴族統(tǒng)治，而民間算命之風(fēng)仍熾熱不衰。到了明代，算命術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的高峰期，其主要標(biāo)志是大人物的參于以及命理學(xué)的大量問(wèn)世。開國(guó)元?jiǎng)姿五プ鳌兜撁q》一文，對(duì)命理學(xué)淵源做了第一次系統(tǒng)性總結(jié)。另外，還有劉基的《滴天髓》，孫孝瞻的《子平真詮》，張神峰的《神峰通考》，萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》等，其中以《三命通會(huì)》影響較大。該書全面的總結(jié)了四柱八字術(shù)多年的發(fā)展歷史，且內(nèi)容豐富，選材精當(dāng)。全書十二卷，體系相當(dāng)嚴(yán)密，四柱至此達(dá)到了理論高峰，《四庫(kù)提要》對(duì)此給予了很高評(píng)價(jià)。 到了清代，算命術(shù)盛行不衰，社會(huì)各個(gè)層面凡婚姻、科舉、經(jīng)營(yíng)等無(wú)事不算。此間的主要著作有陳素庵的《命理約言》，任鐵樵的《滴天髓闡微》，余春臺(tái)的《窮通寶鑒》等。民國(guó)以后，大軍閥、大官僚，包括蔣介石也大都相信命運(yùn)，有關(guān)他們算命的故事更是屢見不鮮。 |
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