在上世紀(jì)八、九十年代，隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的改革和開放，香港的影視劇被大量引進(jìn)入國(guó)內(nèi)，并且迅速的紅遍了大江南北。其中，由洪金寶主演的《鬼打鬼》以及林正英的《僵尸道長(zhǎng)》等，將茅山法術(shù)搬上了熒屏。影片中生動(dòng)的刻畫出茅山道士的形象，一身正氣、驅(qū)邪斬鬼、所向披靡。一時(shí)間，“茅山法術(shù)”成為了一個(gè)家喻戶曉的詞匯。甚至一說起法術(shù)符法咒語，必冠以“茅山”二字，儼然成為了法術(shù)的代名詞。對(duì)于茅山術(shù)，世人多有好奇或敬畏之心，但了解學(xué)習(xí)者，卻少之又少，而接觸完整法脈并獲真?zhèn)髡撸区P毛麟角。 茅山法在傳入港澳臺(tái)以及海外之前，一直在國(guó)內(nèi)極其隱秘的傳承著，且有東西南北四支傳承。后由于種種歷史原因，國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)文化飽受滅頂之災(zāi)，修習(xí)茅山術(shù)法者，或出家、或流亡境外開枝散葉、或隱姓埋名不問世事；茅山法的傳承者則愈發(fā)秘密的隱藏起來，甚至傳習(xí)者的朋友、鄰居皆不知情。 一直到了八十年代，全國(guó)掀起一股氣功熱潮。諸多修習(xí)茅山仙法的隱世高師，假托氣功的名目收徒，茅山法術(shù)也因此在民間廣為流傳。但師者出于謹(jǐn)慎，絕口不言法脈源流，再加上農(nóng)民相對(duì)迷信，文化較低，學(xué)法者眾，明理者微，能得真?zhèn)髡呱跎�。八運(yùn)以來，傳統(tǒng)文化又得以興盛，加之網(wǎng)絡(luò)傳播速度，諸多民間教派開始授徒，其中也不乏打著茅山旗號(hào)的傳法者。開明盛世，中華傳統(tǒng)精粹得以發(fā)揚(yáng)光大乃利國(guó)惠民之事，但據(jù)墨清細(xì)細(xì)觀察，現(xiàn)今的法教弟子中，無論是茅山亦或其他教門,，或多或少存在著以下問題：法脈不明，仙法與巫術(shù)不分；流于形式，做文化欺世盜名；依賴僮身，與民間附體無異；只知修術(shù)，功力止步于小成；不重內(nèi)修，超凡入圣無所憑；追求把戲，手上功夫無真章；不通天文地理宇宙大道，不重德行，引來禍?zhǔn)潞ψ陨怼?/span> 這些茅山弟子，都以拜師茅山教下，或?yàn)槟苎菔疽粌烧邪褢蛘凑醋韵�，殊不知連門檻都沒進(jìn)，實(shí)在可悲。因此，為茅山仙法正名、正理已是一件刻不容緩的事情了。  茅山教，全稱茅山仙法大教，南傳二字，為墨清后來加上，如有雷同，定屬巧合。墨清私下加上“南傳”二字，其主要原因有三： 一、國(guó)內(nèi)仙教分東西南北四支，墨清在民間尋師學(xué)法數(shù)年，在兩廣得到了南支的傳承，并在四川得到了西支的部分傳承，本文主要介紹南支傳承，故名南傳。 二、民間多有“南毛北馬”之說，其實(shí)應(yīng)為“南茅北馬”。其中“北馬”指的是出馬仙，“南茅”即是不折不扣的茅山仙法了�！澳厦迸c“北馬”之間并無絲毫聯(lián)系， 只是從地域上說明北方出馬附體者眾，而南方修習(xí)茅山術(shù)法者多。 三、用南傳茅山，以便于兩湖、江西等地的茅山(茆山) 李老君的茅草法區(qū)別。茅草法中很多邪術(shù)的內(nèi)容，而本支茅山是正教法脈。從地理位置上講，兩廣亦在兩湖、江西之“南”。 此為前言，本文將陸續(xù)的介紹本支茅山仙法的歷史法脈、戒律、法技、法器、兵馬等等，為仙教后學(xué)正本清源、以正視聽。同時(shí)，墨清以文會(huì)友，歡迎道友們不吝指教，探討共進(jìn)。 茅山仙教，全稱茅山仙法大教，簡(jiǎn)稱仙教，屬于民間法脈。非佛非道，外佛內(nèi)道，乃吾華夏大地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。按師門口口相傳，仙教起源于唐宋時(shí)期，仙教的教義和法術(shù)，是早期佛道精華的融合，一直在民間隱秘傳承著。后來，茅山仙教出現(xiàn)較多分支，各自發(fā)展成為了民間組織、結(jié)社，不再以茅山自稱，教義也不斷吸收了勞動(dòng)人民的愿望。另外，在醫(yī)學(xué)不倡明的時(shí)代環(huán)境下，仙教法術(shù)展現(xiàn)了極好的治病效果，開始得以在民間廣為流傳。仙教主要分布在山東、四川、兩廣等地，從宋元至民國(guó)，都有很大的規(guī)模。 仙教的支脈，較為出名的有：白蓮教、紅蓮教、青蓮教、義和團(tuán)等。墨清在向恩師求教的同時(shí)，也查閱了大量史料，并結(jié)識(shí)了數(shù)位宗教和歷史的專家，一一向他們探討尋源。但民間法教，由于種種歷史原因，教門派別的名字經(jīng)常改換，或一分為二，或多合為一，教派林立，名目繁多，只言片語實(shí)在難以敘述得清，只得簡(jiǎn)單介紹。 先說名聲赫赫的白蓮教，由宋代僧人茅子元?jiǎng)?chuàng)立，教義偏向凈土宗，白蓮教在宋代受士大夫尊敬，到了元朝是抗蒙的主力。倚天屠龍記想必大家都看過，朱元璋就是白蓮教的，還有明王韓山童韓林兒父子等等。朱元璋成為皇帝后，大肆迫害白蓮教，致使后者在整個(gè)明朝歷史進(jìn)程中起義不斷。白蓮教在明清曾一度被定義為邪教，但在八國(guó)聯(lián)軍侵華期間，白蓮教與義和團(tuán)相互融合，為扶清滅洋作出了巨大貢獻(xiàn)。后來被清政府與八國(guó)聯(lián)軍剿滅，死傷慘重，慘不忍睹。幸存者紛紛南下逃離，隱姓埋名，從此不問世事。墨清早年訪道，彼時(shí)雖太平盛世，百家爭(zhēng)鳴，而仙教老師父總不承認(rèn)自己會(huì)些許功夫，更避談門派歷史，交談不過幾分鐘即下逐客令。后來墨清入門方知這等歷史原因，甚為釋然。隨后，部分教徒將白蓮教發(fā)展成為不倫不類的一貫道，背棄祖師遺訓(xùn)，受國(guó)家取締而逃至臺(tái)灣。 青蓮教的前身是羅教，羅教由僧人羅清創(chuàng)立，教義偏向臨濟(jì)禪宗，又稱無為教、姚門教、龍華會(huì)等。青蓮教在清代為漕幫，在民國(guó)則為青幫。而紅蓮教，在近代則與洪門有著千絲萬縷的聯(lián)系。孫中山、戴笠、杜心武、李濟(jì)深等，都與青紅有著很深的淵源。 仙教在歷史上一直隱而不顯，據(jù)傳白崇禧、葉鉆祥是仙教弟子，真實(shí)與否已無從考證。又據(jù)民間仙教隱世高師透露，當(dāng)年黃埔軍校前幾期的教材里，也包含了仙教法本，且為必修課，里面所記載的法技與本門的極為相似。墨清猜測(cè)，這些老前輩們即便不是仙教弟子，也定然與仙教有著極深的淵源。 盡管仙教及其支脈，在歷史上扮演了褒貶不一的很多角色，但這都是有心人推動(dòng)或者當(dāng)權(quán)者利用的結(jié)果，并非仙教的教義。仙教，是屬于平民百姓的傳統(tǒng)法教，屬于華夏優(yōu)秀本土傳統(tǒng)文化，五戒十善是根本，愛國(guó)愛民是本分。歷代祖師一貫認(rèn)為：“明有王法，幽有道法，道律治己，王律治人。”濟(jì)世救人，自利利他，共證大道才是每個(gè)仙教弟子的心愿。 仙道貴生，無量度人。仙教尊六壬仙師和茅山法祖為祖師，其教門內(nèi)的法術(shù)，也正是經(jīng)受了前文所講的種種歷史因素，得到了千錘百煉。在護(hù)持弟子和濟(jì)世救人的方面，仙法較之正統(tǒng)道教而言，操作起來更加簡(jiǎn)便，省去了繁瑣的科儀和形式，直指術(shù)法之根本，且靈驗(yàn)度甚高，效果宏大，深入人心。目前，仙教弟子已經(jīng)遍布到全國(guó)各地甚至海外，在兩廣、港臺(tái)地區(qū)尤為殊勝。 同時(shí)，仙教還尊和合祖師、呂仙法祖、九天玄女、銅皮鐵骨仙師、千里眼、順風(fēng)耳等為副神。眾位仙師各司其職，或掌管修煉，或掌管法術(shù)，或管理法本，或管理兵馬，或監(jiān)察弟子行儀，或護(hù)持弟子不受刀兵火石的傷害等，可謂分工明確。 仙法分為三階，每階均有不同的戒律和禁忌。民間師父?jìng)冋f，仙教法術(shù)“百無禁忌”，其實(shí)是祖師對(duì)仙教弟子在危機(jī)時(shí)刻用法救急的敕封。仙教弟子須以德為本，心存善念。初習(xí)仙法者，也有簡(jiǎn)單的戒律要遵守，其中最重要的是尊師和戒殺。在法教中，師是法脈傳承力的源頭，沒有師父，法術(shù)就如無根之萍，難以見效。仙教的總咒，開篇便是“師恩六壬仙師在此……弟子不敢忘恩背義……”，由此可見尊師的重要性。常念師恩、尊師重道、供養(yǎng)師父，這也是每個(gè)修行弟子應(yīng)盡的義務(wù)。 仙教弟子也有一些日常禁忌：如不得從女人衣褲之下穿行，不得隨意吐涎詛咒他人，不得重貴輕賤借道斂財(cái)，不得毀謗先賢詐道稱圣等等。在飲食上，仙教弟子要終身忌食狗肉。仙教歷代祖師，以出家人居多，因此鼓勵(lì)后學(xué)多吃素食，葷腥方面在條件允許的情況下，最好只吃三凈肉。 在修法方面，則禁忌較多。有的法在修煉期間不得以掌心拍人，有的法是身體某些部位不得觸碰到污穢之物，有的法在修煉的前四十九天內(nèi)禁止行房等等。不同的法有不同的注意事項(xiàng)，在這里就不作一一介紹了。 |
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