風(fēng)水鼻祖郭璞的風(fēng)水書籍《葬書》的專業(yè)風(fēng)水注解

2019-5-9 11:22| 發(fā)布者: 管理員| 查看: 308| 評(píng)論: 2

摘要: 《葬書》亦稱《葬經(jīng)》，是風(fēng)水鼻祖郭璞編撰的最為權(quán)威的風(fēng)水經(jīng)典，全書首次提出風(fēng)水的概念，為歷代研究風(fēng)水者必讀之書，被歷代地理人子奉為正宗寶典。清朝康熙年間編纂的《欽定古今圖書集成》將其收入?yún)矔? 《欽 ...

《葬書》亦稱《葬經(jīng)》，是風(fēng)水鼻祖郭璞編撰的最為權(quán)威的風(fēng)水經(jīng)典，全書首次提出風(fēng)水的概念，為歷代研究風(fēng)水者必讀之書，被歷代地理人子奉為正宗寶典。

清朝康熙年間編纂的《欽定古今圖書集成》將其收入?yún)矔? 《欽定古今圖書集成》、《永樂大典》、《四庫(kù)全書》并駕齊驅(qū)的中國(guó)古代三大文化巨著之一。本文為陳益峰師傅，根據(jù)多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，親自對(duì)《葬書》的專業(yè)注解，為原創(chuàng)。

葬者，藏也，乘生氣也。

　　注解：埋葬，就是收藏起來的意思，收納生氣，也就是陰陽(yáng)之氣。

夫陽(yáng)陽(yáng)之氣，噫(ài)而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

　　注解：天地陰陽(yáng)之氣，吐出來為風(fēng)，升到天上為云，下降下來為雨，在地中行走，為生氣。

　　噫，本來指噫 [ài]，飽食或積食后,胃里的氣體從嘴里出來并發(fā)出聲音。噫，即吐氣的意思。噫、升、降、行，都指氣的變化形勢(shì)。風(fēng)、云、雨則指氣存在的不同形態(tài)。風(fēng)、云、雨泛指外氣。行乎地中，則指內(nèi)氣。

生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。

　　人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

　　注解：生氣在大地中行走，發(fā)出來就會(huì)長(zhǎng)生萬(wàn)物。

　　人由父母所生，與父母骨脈相連，二者氣體相同。葬得生氣，則先人之骨骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。

　　故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

　　注解：人體的生命，是生氣聚集，凝結(jié)結(jié)于骨。人死后，血肉很快腐爛，而骨獨(dú)留。葬是使父母先人之骨，納生氣。而先人得安，則反來蔭護(hù)其所生的后人。所以《狐首經(jīng)》說：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

　是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。

　　　　木華于春，粟芽于室。

　　注解：西面的銅山崩裂，東面未央宮的銅鐘突然自鳴。春天一到，木感其氣，自然枝繁葉茂。粟雖藏于室內(nèi)，但季節(jié)一到，自然發(fā)芽。以銅鐘、植物得氣則相感而應(yīng)，來說明葬乘生氣，則子孫得福之理。

　　西漢時(shí)期，皇宮未央宮前殿鐘無故自鳴，三天三夜不停止。漢武帝問東方朔，東方朔說銅是山的兒子，山是銅之母，鐘響就是山崩的感應(yīng)。三天后，南郡(荊州)太守上書說山崩了二十多里。

　氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)。其聚也因勢(shì)之止。

　　注解：生氣在地中行走，人們難以直觀地看到，但可以通過龍脈的形勢(shì)來判斷其行止。龍脈自祖宗山發(fā)脈，一路跌宕起伏，如萬(wàn)馬之奔騰，則知其氣之行。龍停止不走，則得水之界，水聚則勢(shì)止，則生氣開始聚集。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

　　注解：龍穴之氣，要其聚。散蕩無收，則必不結(jié)穴。龍之行，氣未止，亦不結(jié)穴。古人尋找生氣聚集不飄散，龍脈停止結(jié)穴的地方，所以這門學(xué)問也叫為風(fēng)水。

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

　　注解：水為龍之血脈。結(jié)穴真假，行龍起止，全在于看水之分合。水之分，則龍未止而無氣可乘。水之合，則龍停水蓄，有生氣可乘。所以，風(fēng)水之法，以得水為上。水得而風(fēng)自藏。

氣之盛而流行，而其余者猶有止。

　　　　　雖零散，而其深者猶有聚。

　　注解：來龍氣盛，如萬(wàn)馬奔馳，一路遠(yuǎn)去，看似未止。但大干龍雖行，而分枝劈脈的支龍，得水界止，仍能結(jié)穴。水自發(fā)源之處，一路奔流湍急，其氣散而未聚。遇穴結(jié)之處，深靜停蓄，眾水交合與一處，亦能有結(jié)。

　經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止行，蓋言此也。經(jīng)云：淺深得乘，風(fēng)水自成。

　　注解：外氣即水之氣。內(nèi)氣即龍之氣。《狐首經(jīng)》說：龍行而直去，得水界之，水必橫欄于龍之前，故云外氣橫行。龍得水界，則氣聚，故去內(nèi)氣止生�！逗捉�(jīng)》說：深淺之理，南北有異，垅支有別。窩鉗宜淺，乳突宜深。宜淺而深，則有水患。宜深而淺，則怕蟻侵。淺深得宜，則風(fēng)水自成。

　土者氣之母，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。

　　故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

　　注解：氣藏乎地中，所以土是生氣的母體。土行則氣行，有土才有氣。生氣為水之母，又生氣才有水的產(chǎn)生。

　　高山之地，缺少水份，其氣沉，故埋葬宜深。平洋之地，水位較高，其氣浮，故埋葬宜淺。

　　生氣行乎地中，氣隨土行，土行則氣行。生氣因土而存，有氣則有水，所以萬(wàn)物依賴水土而生。

占山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。

　　注解：龍脈有起有伏，有肥有瘦，有生有死，這種氣勢(shì)很難把握。而穴之形，則有五星、九星之別，有窩鉗乳突之說，有形穴之論，也難辨別。至于方位，指的是某方來龍，某方來水，水出某位，宜立某向，某方有砂，屬于理氣的范圍，則又次之。

　夫千尺為勢(shì)，百尺為形。

　　注解：勢(shì)為來龍之氣勢(shì)，從祖宗山、少祖山、父母山及其行度中看出來。生旺之龍總是星峰端正，跌宕起伏，屈曲擺折。形即結(jié)穴處的地形，穴星有五星、九星之分，穴形有窩鉗乳突之分。

勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇。

　　勢(shì)兇形吉，百福希一；

　　勢(shì)吉形兇，禍不旋日。

　　注解：龍脈勢(shì)遠(yuǎn)而形近，勢(shì)吉形吉者為順，主大吉。龍勢(shì)本兇，而入穴之形又兇，此為勢(shì)與形皆逆，故主大兇。來龍勢(shì)兇，而入穴之處得其形，也難催福，故云百福希一。而勢(shì)雖吉，結(jié)穴之形兇者，禍不出旋日。所以尋龍的過程中，雖應(yīng)重龍，但更應(yīng)重穴。

千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中。

　　經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

　　注解：來龍氣勢(shì)高大深遠(yuǎn)，宛轉(zhuǎn)逶迤，停頓止息，住而融結(jié)。雖然如此，但無外水界止，則土中生氣，散漫無收。所以《狐首經(jīng)》說：不蓄之穴，腐骨之藏也。

上地之山，若伏若連，其原自天。

　　注解：大龍行度，星峰跌宕，起伏有致，過峽耦斷絲連，蜂腰鶴膝。一路上穿帳中出，脫卸有力，起祖高聳，如來自天上。

若水之波，若馬之馳。

　　其來若奔，其止若尸。

　　注解：大龍行度，一望無際，層層疊疊，如大江之水，波瀾壯闊;也有的如萬(wàn)馬奔騰，起伏有力。其行如馬之奔馳。其駐，如尸之不動(dòng)。

　　若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齋。

　　注解：結(jié)穴之處得眾山朝拜，百水歸宗，如貴人之居，珍寶羅列而安息。明堂之內(nèi)，寬闊方圓，池湖停蓄，星禽鬼曜，旗鼓龜印，羅列于中。如貴人用餐，滿桌山珍海味，排列整齊，而，凈潔身心，誠(chéng)敬齋戒。

若橐(tuó)之鼓，若器之貯，

　　注解：穴前堆滿各種各樣的應(yīng)星，像口袋裝滿而鼓出，像器皿中盛滿東西。燕息指安息的意思。潔齋指凈潔身心，誠(chéng)敬齋戒。

若龍若鸞，若騰或盤，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。

　　注解：像龍或者像鳳，飛騰或者盤旋。像禽之伏身，由高而下，如虎之蹲，雄壯而威嚴(yán)，如帝王之尊貴，四圍之砂水，盡皆拜伏。

　　伏、蹲，都指踞而不動(dòng)之象。萬(wàn)乘，即帝王。

地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳保鹞詮?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而侯也，若攬而有也。

黃狗打盹,石柱同知安撫使陳溫墓地正面

　　注解：平緩之地，看其隆起的土脊。高山之地，須認(rèn)其石脊。

　　龍脈行度要屈曲擺折，或東或西，或南或北。須起落有至，委蛇東西，屈曲而來。結(jié)穴之處，必須是明堂周密，左右拱護(hù)，層巒疊抱，山環(huán)水護(hù)。就如貴人蹲坐，端正而有威嚴(yán)，似乎在等待他人的膜拜。結(jié)穴之處，龍虎抱衛(wèi)，案、印、筆、龜、禽等齊全，可以隨手沾來并為我所用。踞指蹲，攬指抱。候指等待。

　若進(jìn)而卻，若止而深來，來積止聚，沖陽(yáng)和陰。

　　注解：眾山向我朝拜，向我有情，停卻在穴之前。來去之水，應(yīng)凝聚于穴前，停蓄回環(huán)，之玄屈曲，不能湍急反背。

　　眾山來會(huì)，為積。山靜為陰，故名和陰。眾水交合，為聚。水動(dòng)為陽(yáng)，故又名沖陽(yáng)。眾山來相會(huì)，積而不散。眾水交合，聚而不走。

　土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬(wàn)金。

　　經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。

　　注解：土質(zhì)肥厚，湖水聚而深，草木蔥郁，富貴雙全。所以《狐首經(jīng)》說：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。

　　支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄(元)通，吉在其中。

　　注解：地、垅指山龍。土指平洋龍。支指隆起的脈脊。山龍急峻，點(diǎn)穴在其平緩處。平洋緩坦，點(diǎn)穴在其隆起處

　　脈脊隆氣的地方，即是氣脈運(yùn)行的地方。脈脊終結(jié)之處，即是氣脈停止的地方。平洋龍之脈脊，若有若無，隱隱隆起，如草蛇灰線，微妙玄通，若得其穴，吉在其中。

經(jīng)曰：地有吉?dú)�，土隨而起。支有止氣，水隨而比。

　　　　　勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)終始，法葬其中，永吉無兇。

　　注解：《狐首經(jīng)》說：山地龍之吉穴，看其行止。平洋龍之行止，則以水指環(huán)抱來論。龍脈生動(dòng)有力，穴形合法，勢(shì)與形是一致的，什么勢(shì)就結(jié)成什么形，依法葬其所止，立其吉向，則永吉無兇。

夫重岡疊阜，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。

　　注解：群龍聚會(huì)，應(yīng)該選擇形勢(shì)奇特的星峰下點(diǎn)穴，眾山皆大，應(yīng)該選擇稍微小的星峰下點(diǎn)穴。眾山皆小，應(yīng)該選擇比較大的星峰下點(diǎn)穴。參差不齊，而形勢(shì)險(xiǎn)惡的雜亂，主峰還是客峰都一樣參差不齊，不可以下葬。

　夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。

　　故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。

　　注解：平地龍，穴位隱伏在地上，山地龍穴位聳于高處。平地龍與山地龍，其結(jié)穴之處，都是平坦之地，要求堂局周密、方圓，就如人的掌心一般。所以《狐首經(jīng)》說：平地龍，當(dāng)葬其高頂。而山地龍，則宜葬其山腳。平地龍選地在頂處，山地龍選地在山腳。

夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

　　注解：人的安葬法則，確實(shí)很難。支垅之別，有支中之垅，有垅中之支，使人眩目惑心，卜葬是否得法，毫厘之差，禍福千里，有成為王侯與俘虜?shù)牟罹唷?/span>

山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。

　　故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相，避其所害。

　　注解：山龍氣勢(shì)險(xiǎn)峻，入穴之處，須認(rèn)其氣止水交，眾砂相聚，眾水相會(huì)之處。山龍之脈，要審其干支，是否中出。不管其干龍、枝龍，最后一節(jié)，必求其中出，個(gè)字中抽，此即乘其所來之法。若龍脈屬于枝中之枝，則無氣所乘，為廢穴。

　相即看，泛指砂水會(huì)聚有情，即要看落脈束氣是否有力，看入穴處是否有陰陽(yáng)變化，穴場(chǎng)左右龍虎是否環(huán)抱。來去之水是否之玄屈曲，聚蓄有情。朝應(yīng)、案山是否清秀朝拜，這是擇其所相。

　　避其所害指要看穴場(chǎng)之處是否有煞氣。如水城反背、直射、龍虎欺主等�？傊嗟匾芩腊ど∑渖鷼�，避其死氣。

　　龍脈急峻，取緩處為生，急處為死。龍脈平緩，取急處為生，緩處為死。

　　窩鉗之穴，取乳突為生，窩中之窩為死。乳突之穴，取窩鉗為生，突中之突為死。

陳氏花廳壩衙門遺址正面，發(fā)丁十萬(wàn)人，世襲土司二十六輩人（五品同知石柱安撫使，后加四品）

　　來脈粗大，取細(xì)處為生，粗中為死。來脈細(xì)小，取粗中為生，細(xì)中為死。

　　落穴邊粗邊細(xì)，取細(xì)處為生，粗處為死。來脈邊厚邊薄，取薄處為生，厚處為死。

　　雙落脈一長(zhǎng)一短，取短處為生，長(zhǎng)者為死。一大一小，取小者為生，大者為死。

淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。

　　乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。

　　注解：生氣因龍脈行度而來，淺來應(yīng)該淺葬，深來應(yīng)該深葬，對(duì)原來閉塞的生氣，就要疏通。對(duì)通流的生氣，就要使其聚積而穩(wěn)固。乘金，即乘生氣，相水指金魚水，指蟬翼砂內(nèi)微茫隱現(xiàn)之干流水，其白頭而分，交襟于腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金魚。群山環(huán)抱，穴聚于內(nèi)，八方無缺，是為藏風(fēng)。氣，行乎地中而五氣流行于內(nèi)。天有五星，地有五形，天地之氣，上下互應(yīng)。金、木、水、火、土五行，對(duì)應(yīng)東、南、西、北四方。所以君子用地理之法，改善人的天命之不足。