凡是涉及“茅山術(shù)”的說法，均是指來源頭自于茆山的法，只是在民間流傳不單純是茆山的原始法了，大多經(jīng)過各地文化的改造，形成了各種不同的法系。

民間法教的內(nèi)容，雖然不可否認(rèn)有其客觀實(shí)用性，不過大多重術(shù)而輕道，所以素質(zhì)不高（不是指道德人品，而是指道學(xué)文化修養(yǎng)），這與道教各大派的宗旨是完全違背的。

民間出名的是“茅山道士”，因?yàn)樘瞥瘯r上清宗的基地以茅山為中心，所以自唐朝時就聞名于世，這里出來的道士素質(zhì)都非常高，并且很多時候帝王的齋醮法事都是由上清道士進(jìn)行。

這里需要指出，上清宗是一個道教流派，當(dāng)年以上清經(jīng)為主的就叫上清派，以靈寶經(jīng)與靈寶五符為主的就叫靈寶派，以天師道為主的就叫天師道，并且在過去，一個道士往往身兼多派，比如陸修靜真人通常被認(rèn)為是上清派的，然而他也主要研究靈寶派，大部分靈寶經(jīng)還是他給整理出來的，再比如唐朝給公主授箓的張萬福，作為上清派道士顯赫一時，然而實(shí)際上張萬福是天師道的。

在道教里這些流派其實(shí)就類似于大學(xué)中的學(xué)科一樣，喜歡哪個就去修哪個，并沒有嚴(yán)格的界限。

像民間所謂的“茅山術(shù)”這種概念，在正統(tǒng)的道教里是并不存在的，不過圍繞著出名的上清大法，基本上出自上清經(jīng)系，而這些經(jīng)包括：

《上清大洞高上三十九章經(jīng)》、《上清金真玉光經(jīng)》、《上清八素真經(jīng)》、《上清九真中經(jīng)》、《上清金根玉經(jīng)》、《上清躡行七元經(jīng)》、《上清七十四方經(jīng)》、《上清三天正法經(jīng)》、《上清黃黑陽精經(jīng)》、《上清青童內(nèi)文經(jīng)》、《上清金闕靈書經(jīng)》、《上清紫度炎光經(jīng)》、《上清三九素語經(jīng)》、《上清三元玉檢經(jīng)》、《上清石精金光經(jīng)》、《上清丹景上道經(jīng)》、《上清神洲經(jīng)》、《上清三圖經(jīng)》、《上清九赤班符經(jīng)》、《上清消魔智慧經(jīng)》、《上清曲素訣辭經(jīng)》、《上清白羽黑翮經(jīng)》、《上清素奏丹符經(jīng)》、《上清金當(dāng)玉佩經(jīng)》、《上清龜山元錄經(jīng)》、《上清玄紀(jì)九霄經(jīng)》、《上清四十四方經(jīng)》、《上清太霄瑯書經(jīng)》、《上清石景水母經(jīng)》《上清太微黃書經(jīng)》、《上清豁落七元經(jīng)》、《上清洞玄大有經(jīng)》、《上清金虎真符經(jīng)》、《上清神虎真符經(jīng)》、《上清神慧高玄經(jīng)》、《上清丹章綠字經(jīng)》、《上清五晨金華經(jīng)》、《上清高上曲素經(jīng)》、《上清帝君九陰經(jīng)》、《上清步虛玉章經(jīng)》、《上清金玄羽章經(jīng)》、《上清黃書高上經(jīng)》、《上清太上九晨經(jīng)》、《上清玉景太元經(jīng)》、《上清玉景金書經(jīng)》、《上清紫精洞房經(jīng)》、《上清元始鳳文經(jīng)》、《上清五帝郁冥經(jīng)》、《上清素靈童丹經(jīng)》、《上清三五元錄經(jīng)》、《上清太上龍嬌經(jīng)》、《上清法誡玉章經(jīng)》、《上清金母求仙經(jīng)》、《上清三元浩篇經(jīng)》、《上清太陽七精經(jīng)》、《上清四極明科經(jīng)》、《上清五老真文經(jīng)》、《上清日月精華經(jīng)》、《上清赤書玉訣經(jīng)》、《上清洞景金元經(jīng)》、《上清靈素上篇經(jīng)》、《上清大乘妙林經(jīng)》、《上清金房度命經(jīng)》、《上清太丹洞房經(jīng)》、《上清黃老回元經(jīng)》、《上清高元真法經(jīng)》、《上清高上五老經(jīng)》、《上清朝禮上仙經(jīng)》、《上清玉晨五老經(jīng)》、《上清解胞胎上經(jīng)》、《上清鎮(zhèn)五臟上經(jīng)》、《上清太帝大有經(jīng)》、《上清太真求仙經(jīng)》、《上清大洞守一經(jīng)》、《上清三洞混化經(jīng)》、《上清四真內(nèi)神經(jīng)》、《上清六陰洞微經(jīng)》、《上清元始?xì)v化經(jīng)》、《上清九丹上化經(jīng)》、《上清洞神經(jīng)》、《上清步呈經(jīng)》、《上清道君玉注經(jīng)》、《上清太上始青經(jīng)》、《上清智慧消魔經(jīng)》、《上清太微金簡經(jīng)》、《上清三天正法經(jīng)》、《上清太上回元經(jīng)》、《上清無上真藏經(jīng)》、《上清八素大丹經(jīng)》、《上清黃庭二景經(jīng)》、《上清黃庭養(yǎng)神經(jīng)》、《上清玉京山妙經(jīng)》、《上清太極秘要經(jīng)》、《上清道君守三元真一經(jīng)》、《上清道君守丹元上經(jīng)》、《上清金闕守三元真一經(jīng)》、《上清皇人守三元真一經(jīng)》、《上清太極錄景經(jīng)》、《上清青芽始生經(jīng)》

脫離了它們，就不能稱為上清法，衍伸出來出名的相關(guān)法是結(jié)合了基本法系的，比如：

如北帝豐岳法系的《上清天蓬伏魔大法》，如靈寶法系的《上清靈寶大法》，天師法系的《上清天樞院回車畢道正法》、《太玄金鎖流珠引》等，這些是實(shí)用的法，高妙些的則是類似隱地回八術(shù)體系，一可藏形匿影，二能乘虛御空，三則隱淪飛霄，四術(shù)出有入無，五是解形遁變，六法飛靈八方，七曰回晨轉(zhuǎn)玄，八煉隱地舞天。

最后舉個例子來說明下，按《太平廣記》中載：

黃尊師修道于茅山，法箓絕高，靈應(yīng)非一。

弟子瞿道士，年少，不甚精懇，屢為黃師所笞。草堂東有一小洞，高八尺，荒蔓蒙蔽，似蛇虺所伏。一日瞿生又怠惰，為師所棰，逡巡避杖，遂入此洞。黃公驚異，遣去草搜索，一無所有。食頃方出，持一棋子，曰：“適觀棋（棋原作秦，據(jù)明抄本改。）時，人留餐見遺，此秦人棋子也�！秉S公方怪之，尚意其狐貍所魅，亦不甚信。

茅山世傳仙府，學(xué)道者數(shù)百千，皆宗黃公，悉以為德業(yè)階品，尋合上升，每至良辰，無不瞻望云鶴。明年八月望夜，天氣晴肅，月光如晝；中宵云霧大起，其云五色，集于牖間，仙樂滿庭，復(fù)有步虛之聲。

弟子皆以為黃公上仙之期至矣，遽備香火。黃公沐浴朝服，以候真?zhèn)H。將曉，氛煙漸散，見瞿生乘五色云，自東方出在庭中，靈樂鸞鶴，彌漫空際，于云間再拜黃公曰：“尊師即當(dāng)來，更務(wù)修造，亦不久矣。”復(fù)與諸徒訣別，乘風(fēng)遂去，漸遠(yuǎn)不見，隱隱猶聞眾樂之音。

金陵父老，每傳此事。

雖然這是講述瞿道士仙緣的，然而可以從中片斷看出，茅山道士在當(dāng)時是什么樣的。