| 六壬是東方最古老的占星學(xué)。大六壬，簡(jiǎn)稱六壬，是用陰陽(yáng)五行占卜吉兇的一種術(shù)數(shù)。 六壬與遁甲、太乙合稱三式。五行以水為首，十天干中，壬、癸分別為陽(yáng)水、陰水。舍陰取陽(yáng)，六十甲子中壬有六個(gè)（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱為六壬。 六壬有六十四課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤后得出所值的干支及時(shí)辰，判明吉兇。 [attach]38675[/attach] 何為大六壬大六壬為古代天文星象應(yīng)用學(xué)，其產(chǎn)生來(lái)自于天文歷法，為天文數(shù)術(shù)之首，以天人合一、天人相應(yīng)的理論為指導(dǎo)，以天道對(duì)應(yīng)人道，以時(shí)空信息包含萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律來(lái)推算人事。六壬以占卜人事著稱，俗語(yǔ)說(shuō):“學(xué)會(huì)大六壬，來(lái)人不用問(wèn)”，因此大六壬有“人事王”之美譽(yù)，被稱為三式之首。 在六十花甲紀(jì)數(shù)當(dāng)中，天干有壬者共六：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。十天干以甲為首排序，壬為序數(shù)九，九為極數(shù)，極數(shù)之后歸零--即十天干的收尾：癸。 大六壬原名為九天玄女式，因壬表極數(shù)九，故古人又稱之為大六壬。 六壬術(shù)數(shù)，大致可分為四種：①大六壬；②中六壬；③小六壬；④六壬金口訣。其實(shí)，除了大六壬外，其它的皆為分支或掛名依附而已。 漢代許慎《說(shuō)文》記：“言水者，準(zhǔn)也，生數(shù)一，成數(shù)五，以水?dāng)?shù)及之成六壬也�！焙訄D講“天一生水，地六成之。六壬有七百二十課，以刻有干支的天盤、地盤相疊，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤后得出所值的干支及時(shí)辰，判明吉兇。 六壬術(shù)起源很早，以占卜人事著稱，其法由來(lái)已久，具體年代，已無(wú)法確定，到了東漢已經(jīng)盛行，漢代《吳越春秋》、《越絕書(shū)》已有記載，由此已知定是始于漢代以前。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載有《六壬式經(jīng)雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩(shī)·貧居》云：“近來(lái)身不健，時(shí)就六壬占�！闭f(shuō)明在唐代時(shí)已經(jīng)很流行六壬術(shù)。 《四庫(kù)未收書(shū)提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，并介紹云：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經(jīng)籍志》凡八十九家，錢遵王《述古堂書(shū)目》凡一十八家，皆無(wú)是冊(cè)，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書(shū)序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥(niǎo)之巢以方書(shū)十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號(hào)，即壬盤之體，三代之壬書(shū)，惟此一證，與術(shù)家以五行始于水，水生于一，成于六之說(shuō)異�！� 六壬之命名與組織《六壬視斯》上說(shuō)；天干一共十個(gè)，壬課獨(dú)取乎壬者。因壬是陽(yáng)水，天一生水，為數(shù)之始。壬寄在亥，亥屬干宮，另外也取《易》卦首干之義，此為六卦立名的來(lái)源。六壬的組織，由為干支，太歲，月將，占時(shí)，地盤，天盤，四課，三傳，天將，遁干，年命等地盤神將等項(xiàng)，連同天相聚而級(jí)成。 六壬是我國(guó)古典術(shù)數(shù)之一，與奇門、太乙并稱為三式，古語(yǔ)云：大六壬以人事為最。大六壬的課式很好的反映了事物發(fā)展的走向，是為古今高層預(yù)測(cè)體系之一，故學(xué)是術(shù)者日漸增多。 中國(guó)古代大六壬的預(yù)測(cè)方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的玄機(jī)，它的成功率據(jù)稱是極高的，有的甚至達(dá)到了料事如神的地步。其法以月將加占時(shí)，立四課，排三傳，觀陰陽(yáng)，辯生克，以決吉兇成敗。課式由十二地支形成的天盤，地盤，四課，三傳組成，配合遁干、貴神及神煞，根據(jù)五行生克及天干地支間的相互作用關(guān)系進(jìn)行判斷和預(yù)測(cè)。 大六壬的基本推導(dǎo)方式包括四課的確定及三傳的效應(yīng)傳導(dǎo)。關(guān)于四課，《大六壬指南》中講：“天干陽(yáng)也，干上得者曰日，干上陽(yáng)神為第一課，乃陽(yáng)中之陽(yáng)也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽(yáng)神為第三課，乃陰中之陽(yáng)也；干上陰神為第二課，乃陽(yáng)中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時(shí)則無(wú)極而太極也；加時(shí)而有天盤動(dòng)而生陽(yáng)，地盤靜而生陰，乃太極生兩儀也。至于干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神�！� 通過(guò)四課取三傳的方法，有課經(jīng)九宗門。九宗門實(shí)為天星之氣下行路過(guò)北斗處的分化，北斗七星實(shí)際為九星（北斗開(kāi)陽(yáng)為雙星，再加上北極星，合為九星），而九星之氣對(duì)下行之天氣有不同之影響，因而壬課以九宗門應(yīng)之。而取初傳之法無(wú)外以動(dòng)處為本，事物發(fā)展于矛盾最激化處，而動(dòng)者為機(jī)，即為矛盾最激化處。九宗門分別對(duì)此動(dòng)機(jī)進(jìn)行分類而應(yīng)，以擬事物變化之氣數(shù)強(qiáng)弱。 千百年來(lái)形成的固定場(chǎng)向使得大六壬這—東方古老玄學(xué)秘絕具有傳奇色彩。大六壬的根本場(chǎng)源在于人性與天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律，運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生力的推導(dǎo)作用從而分支事物的矛盾多重性。大六壬預(yù)測(cè)過(guò)程中的表現(xiàn)力度、現(xiàn)狀反映矛盾的對(duì)立統(tǒng)一產(chǎn)生形式到本質(zhì)上的變化，進(jìn)一步推導(dǎo)事物的將來(lái)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。大六壬預(yù)測(cè)根據(jù)天人合一規(guī)律，依據(jù)天時(shí)、地利、人和的關(guān)系，隨日、月、星、辰的變化，改變天干、地支符號(hào)的運(yùn)作狀態(tài)形成人的神經(jīng)遙知系統(tǒng)并生神性作用的一種新的理論。 具體地說(shuō)，大六壬是一門綜合性強(qiáng)的學(xué)術(shù)，它貫穿宇宙、天體、人的運(yùn)動(dòng)主線形成循環(huán)效應(yīng)感知、判知人的一切生理及生命現(xiàn)象。大六壬具有信息量豐富，在一定的時(shí)空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過(guò)人本身固有的信息場(chǎng)源。來(lái)自不同時(shí)空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約。相關(guān)聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對(duì)人的質(zhì)能變化起著促進(jìn)作用，而內(nèi)在因素的親和作用阻礙源動(dòng)力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化。 運(yùn)用大六壬預(yù)測(cè)，可以直接改變一個(gè)人的思想和行為，從而改變其人其事的最終結(jié)果。準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)可以使一個(gè)人從根本上認(rèn)識(shí)自己，可以做什么，不可以做什么，該做什么，不該做什么，都在心理上有充分的認(rèn)識(shí)，并可認(rèn)識(shí)到未知的困難，從而趨吉避兇，在生活中少走彎路，以達(dá)到人與宇宙的和諧統(tǒng)一。 大六壬不僅僅用于預(yù)測(cè)未來(lái)，還可直接通過(guò)一些運(yùn)籌方法來(lái)改變?nèi)�、事、萬(wàn)物的發(fā)展變化及最終結(jié)果，從而在具體的社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生效應(yīng)，這才是我們學(xué)習(xí)研究大六壬的根本。 |
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